ntoine Court de Gébelin
een van de vroegste verwijzingen naar Tarot-triomfen, en waarschijnlijk de eerste verwijzing naar tarot als het Prentenboek van de duivel, wordt gegeven rond 1450-1470 door een Dominicaanse prediker in een vurige preek tegen het kwaad van de duivel zijn instrument. Verwijzingen naar de tarot als een sociale plaag blijven gedurende de 16e en 17e eeuw, maar er zijn geen aanwijzingen dat de kaarten werden gebruikt voor iets anders dan Spelletjes ergens anders dan in Bologna., Zoals filosoof en tarot historicus Michael Dummett opmerkte: “… Het was pas in de jaren 1780, toen de praktijk van waarzeggerij met regelmatige speelkaarten al minstens twee decennia lang goed was ingeburgerd, dat iedereen Het Tarot-pakket begon te gebruiken voor cartomancy.”
het geloof in de goddelijke betekenis van de kaarten wordt nauw geassocieerd met een geloof in hun occulte eigenschappen: een algemeen gehouden geloof in de 18e eeuw gepropageerd door prominente Protestantse geestelijken en vrijmetselaars. Een van hen was Court de Gébelin (zie hieronder).,vanaf de opname als een instrument van profetie in Frankrijk, werd de tarot gebruikt in hermeneutische, magische, mystieke, semiotische en psychologische praktijken. Het werd door de Roma gebruikt als een Jungiaans psychologisch apparaat dat in staat was “absolute kennis in het onbewuste” aan te boren, een hulpmiddel voor archetypische analyse en zelfs een hulpmiddel om het Jungiaanse proces van individualisering te vergemakkelijken.,Hof van GébelinEdit velen die betrokken zijn bij occulte en goddelijke praktijken proberen de tarot te traceren naar het oude Egypte, goddelijke hermetische wijsheid en de mysteries van Isis.waarschijnlijk was de eerste van die verhalen Antoine Court de Gébelin, een Franse predikant, die schreef dat hij, nadat hij een groep vrouwen had gezien die kaart speelden, het idee had dat tarot niet alleen een kaartspel was, maar in feite van oud-Egyptische oorsprong was, van mystieke Qabalistische import, en van diepe goddelijke betekenis., Court de Gébelin publiceerde een proefschrift over de oorsprong van de symboliek in de tarot in deel VIII van het werk Le Monde primitif in 1781. Hij dacht dat de tarot de oude Egyptische theologie vertegenwoordigde, waaronder Isis, Osiris en Typhon. Bijvoorbeeld, hij dacht dat de kaart die hij kende als de Papesse en vandaag bekend als de hogepriesteres vertegenwoordigde Isis. Hij relateerde ook vier tarotkaarten aan de vier christelijke kardinale deugden: matigheid, rechtvaardigheid, kracht en voorzichtigheid. Hij vertelt de toren aan een Griekse fabel over hebzucht.,hoewel de oude Egyptische taal nog niet was ontcijferd, beweerde Court de Gébelin dat de naam “Tarot” afkomstig was van de Egyptische woorden tar, “pad” of “weg”, en het woord Ro, Ros of Rog, wat “koning” of “Koninklijk” betekent, en dat de tarot letterlijk vertaald werd naar de Koninklijke Weg van het leven. Latere Egyptologen vonden niets in de Egyptische taal om de etymologieën van Court de Gébelin te ondersteunen. Ondanks dit gebrek aan enig bewijs, blijft het geloof dat de tarot kaarten zijn gekoppeld aan het Egyptische Boek van Thoth tot op de dag van vandaag.,de werkelijke bron van de occulte tarot kan worden teruggevoerd op twee artikelen in deel acht, een door hemzelf geschreven en een door M. le C. De M.***. De auteur neemt de speculaties van Court de Gébelin nog verder door, hij is het met hem eens over de mystieke oorsprong van de tarot in het oude Egypte, maar hij doet verschillende aanvullende en invloedrijke uitspraken die tot op de dag van vandaag nog steeds een invloed hebben op het begrip van de occulte tarot., Hij deed de eerste verklaringen die suggereerden dat de tarot “het boek van Thoth” was en maakte de eerste associatie van tarot met cartomancy. Court de Gébelin was ook de eerste die het bestaan van een verbinding tussen de Tarot en het Romani Volk impliceerde, hoewel deze verbinding niet goed ingeburgerd raakte in het publieke bewustzijn totdat andere Franse auteurs zoals Boiteau d ‘ Ambly en Jean-Alexandre Vaillant in de jaren 1850 begonnen met het promoten van de theorie dat tarot kaarten door de Romani naar Europa waren gebracht.,
EtteillaEdit
de eerste die goddelijke betekenissen toekende aan de tarot kaarten was cartomancer Jean-Baptiste Alliette (ook bekend als Etteilla) in 1783.volgens Dummett, Etteilla:
- bedacht een methode van tarot waarzeggerij in 1783,
- schreef een cartomantische verhandeling van tarot als het boek van Thoth,
- creëerde de eerste vereniging voor tarot cartomancy, de Société littéraire des associés libres des interprètes du livre de Thot.,
- creëerde de eerste gecorrigeerde tarot (zogenaamd fixing fouten die het gevolg waren van verkeerde interpretatie en corruptie door de mist van de oudheid), de Grand Etteilla deck
- creëerde de eerste Egyptische tarot die uitsluitend gebruikt werd voor tarot cartomancy, en
- publiceerde, onder de imprint van zijn samenleving, de Dictionnaire synonimique du Livre de Thot, een boek dat “systematisch alle mogelijke betekenissen die elke kaart kon dragen, wanneer rechtop en omgekeerd.,”
Etteilla ook:
- suggereerde dat tarot repository was van de wijsheid van Hermes Trismegistus
- was een boek van de eeuwige geneeskunde
- was een verslag van de schepping van de wereld, en
- betoogde dat het eerste exemplaar van de tarot was gedrukt op bladeren van goud
in zijn boek uit 1980, The Game of Tarot, Michael Dummett suggereerde dat Etteilla probeerde Court de Gébelin te vervangen als de auteur van de occulte Tarot. Etteilla beweerde zelfs langer betrokken te zijn geweest bij tarot dan Court de Gébelin.,Marie Anne LenormandEdit Mlle Marie-Anne Adelaide Lenormand overtrof zelfs Etteilla en was de eerste cartomancer voor mensen in hoge posities, door haar claims als de persoonlijke vertrouweling van keizerin Josephine, Napoleon en andere notabelen. Lenormand gebruikte zowel gewone speelkaarten, in het bijzonder de Piquet pack, als tarot kaarten waarschijnlijk afgeleid van de Tarot De Marseille., Na haar dood in 1843 werden verschillende cartomantische decks in haar naam gepubliceerd, waaronder het Grand Jeu de Mlle Lenormand, gebaseerd op het standaard 52-kaartspel, voor het eerst gepubliceerd in 1845, en het Petit Lenormand, een 36-kaartspel afgeleid van het Duitse spel Das Spiel der Hofnung, voor het eerst gepubliceerd rond 1850.
Éliphas LéviEdit
Het concept van de kaarten als een mystieke sleutel werd uitgebreid door Éliphas Lévi. Lévi (die eigenlijk Alfonse-Louis Constant heette) werd opgeleid aan het seminarie van Saint-Sulpice, werd tot diaken gewijd, maar werd nooit priester., Michael Dummett merkte op dat het uit Lévi ‘ s boek Dogme et rituel komt dat “het geheel van de moderne occultistische beweging voortkomt. Lévi ‘ s magische theorie was gebaseerd op een concept dat hij het astrale licht noemde en volgens Dummett beweerde hij de eerste te zijn die:
“Deze sleutel van alle doctrines en filosofieën van de oude wereld intact en nog onbekend heeft ontdekt… zonder de tarot”, vertelt hij ons, ” de magie van de ouden is een gesloten boek…., Lévi accepteerde de beweringen van Court de Gébelin dat het deck een Egyptische oorsprong had, maar verwierp Etteilla ‘ s interpretatie en rectificatie van de kaarten ten gunste van een herinterpretatie van de Tarot De Marseille. Hij noemde het het boek van Hermes en beweerde dat de tarot antiek was, vóór Mozes bestond en in feite een universele sleutel was van eruditie, filosofie en magie die hermetische en Qabalistische Concepten kon ontsluiten., Volgens Lévi: “een gevangen persoon met geen ander boek dan de Tarot, als hij wist hoe het te gebruiken, zou in een paar jaar verwerven universele kennis, en zou in staat zijn om te spreken over alle onderwerpen met ongeëvenaarde leren en onuitputtelijke welsprekendheid.”
volgens Dummett bevatte Lévi ‘ s opmerkelijke bijdragen het volgende:
- Lévi was de eerste die suggereerde dat de Magus (Bagatto) moest worden afgebeeld in combinatie met de symbolen van de Vier Kleuren.,geïnspireerd door de Gébelin associeerde Lévi het Hebreeuwse alfabet met de Tarot trumps en schreef een onomantisch astrologisch systeem toe aan de “oude Hebreeuwse Qabalisten.”
- Lévi koppelde de tien genummerde kaarten in elke kleur aan de tien sefiroth.hij beweerde dat de rechtskaarten stadia van het menselijk leven vertegenwoordigden.hij beweerde ook dat de vier kleuren het Tetragrammaton vertegenwoordigden.Franse Tarot naar LéviEdit
occultisten, magiërs en magiërs tot in de 21e eeuw hebben Lévi als een bepalende invloed genoemd., Een van de eersten die Lévi ‘ s ideeën overnamen was Jean-Baptiste Pitois. Pitois schreef onder de naam Paul Christian twee boeken over de tarot, L ‘ Homme rouge des Tuileries (1863), en later Histoire de la magie, du monde surnaturel et de la fatalité à travers les temps et les peuples (1870). Daarin herhaalde en breidde Pitois de mythologie van de tarot uit en veranderde hij de namen voor de troeven en de pakken (zie onderstaande tabel voor een lijst van Pitois ‘ wijzigingen aan de troeven). Stokken (toverstokken) worden Scepters, zwaarden worden Messen, en munten worden sikkels.,het was echter pas in de late jaren 1880 dat Lévi ‘ s visie op de occulte tarot echt vruchten begon af te werpen, omdat zijn ideeën over het occulte door verschillende Franse en Engelse occultisten werden verkondigd. In Frankrijk dienden geheime genootschappen zoals de Franse Theosofische Vereniging (1884) en de Kabbalistische Orde van het Rozenkruis (1888) als de zaden voor verdere ontwikkelingen in de occulte tarot in Frankrijk.,de Franse occultist Papus was een van de meest prominente leden van deze genootschappen, die in 1887 lid werd van de Isis lodge van de Franse Theosofische Vereniging en een jaar later lid werd van de Kabbalistische Orde van het Rozenkruis. Onder zijn 260 publicaties zijn twee verhandelingen over het gebruik van tarot kaarten, Le Tarot des Bohémiens (1889), die probeerde de methode van het gebruik van tarot kaarten in ceremoniële magie voor het eerst voorgesteld door Lévi in zijn Clef des grands mysteries (1861), en Le Tarot divinatoire (1909), die gericht was op eenvoudiger divinatorisch gebruik van de kaarten.,een ander stichtend lid van de Kabbalistische Orde van het Rozenkruis, De Markies Stanislas de Guaita, ontmoette de amateurkunstenaar Oswald Wirth in 1887 en sponsorde vervolgens een productie van Lévi ‘ s intended deck. Volledig geleid door de Guaita, ontwierp Wirth het eerste Neo-occultistische cartomantische deck (en het eerste cartomantische deck niet afgeleid van Etteilla ‘ s Egyptische deck). Het werd uitgebracht in 1889 als Les 22 Arcanes du Tarot kabbalistique, het bestond uit slechts de tweeëntwintig Grote arcana en werd herzien onder de titel van Le Tarot des imagers du moyen âge in 1926., Wirth bracht ook een boek uit over zijn herziene kaarten, waarin zijn eigen theorieën over de occulte tarot het jaar daarop onder dezelfde titel stonden.buiten de Kabbalistische orde publiceerde de Franse magus Ély Star in 1888 Les mystères de l ‘ horoscoop, die vooral Christians wijzigingen herhaalt. Zijn belangrijkste bijdrage was de introductie van de termen ‘Major arcana’ en ‘Minor arcana’, en de nummering van de krokodil (de dwaas) XXII in plaats van 0.,de hermetische Orde van de Gouden Dageraad en zijn HeirsEdit de late jaren 1880 zag niet alleen de verspreiding van de occulte tarot in Frankrijk, maar ook de eerste toepassing ervan in de Engelstalige wereld. In 1886 publiceerde Arthur Edward Waite The Mysteries of Magic, een selectie van Lévi ‘ s geschriften vertaald door Waite en de eerste belangrijke behandeling van de occulte tarot die in Engeland werd gepubliceerd. Het was echter pas door de oprichting van de hermetische Orde van de Gouden Dageraad in 1888 dat de occulte tarot zich als werktuig in de Engelstalige wereld zou vestigen.,van de drie oprichters van The Golden Dawn, twee, Samuel Liddell Mathers en William Wynn Westcott, publiceerden teksten met betrekking tot de occulte tarot voorafgaand aan de oprichting van de orde. Van Westcott is bekend dat hij in of rond 1886 inktschetsen van tarot-troeven heeft gemaakt en de tarot heeft besproken in zijn verhandeling Tabula Bembina, sive Mensa Isiaca, gepubliceerd in 1887, terwijl Mathers het eerste Britse werk had gepubliceerd dat voornamelijk op de tarot was gericht in zijn 1888 boekje getiteld The Tarot: Its Occult Signification, Use in Fortune-Telling and Method of Play.,
de tarot werd ook expliciet genoemd in het Cypher-Manuscript dat diende als het basisdocument van de hermetische orde, zowel impliciet als in de vorm van een apart essay bij het manuscript.,
- hernoemen van de Prins en de Koning, respectievelijk
- veranderd de Pagina en word de Prinses
- toegewezen elk van de rechtbank kaarten, ook aan de letters van het Tetragrammaton, dus het koppelen van zowel de rechter-kaarten en past om de vier klassieke elementen en
- bijbehorende elk van de 36 kaarten zijn gerangschikt van 2 tot en met 10, inclusief, met een van de 36 astrologische decans
De Hermetic Order nooit uitgebracht zijn eigen tarot deck voor openbaar gebruik in plaats daarvan de voorkeur voor de leden om hun eigen kopieën van een deck dat ontworpen is door Mathers met kunst door zijn vrouw, Moina Mathers., Echter, veel van deze innovaties zouden hun eerste publieke verschijning in twee invloedrijke tarot decks ontworpen door leden van de Orde: De Rider-Waite-Smith deck en de Thoth deck. Daarnaast was occultist Israel Regardie betrokken bij twee herscheppingen van het originele Golden Dawn deck, de Golden Dawn Tarot van 1978 met kunst van Robert Wang, en de New Golden Dawn Ritual Tarot van Chic en Sandra Cicero, uitgebracht na Regardie ‘ s dood in 1991., Het centrale document met de Tarot-interpretaties van de Gouden Dageraad, “Boek T”, werd voor het eerst openlijk gepubliceerd, zo niet onder die titel, door Aleister Crowley in zijn occulte tijdschrift The Equinox in 1912. Het boek werd later onafhankelijk gepubliceerd in 1967.Waite en CrowleyEdit het Rider-Waite-Smith deck, uitgebracht in 1909, was het eerste complete cartomantische tarot deck, anders dan die afgeleid van Etteilla ‘ s Egyptische tarot. (Oswald Wirth ‘ s deck uit 1889 had alleen de major arcana afgebeeld., Het deck, ontworpen door Arthur Edward Waite, werd uitgevoerd door Pamela Colman Smith, een mede Golden Dawn-lid, en was het eerste tarot deck met complete scènes voor elk van de 36 suitkaarten tussen 2 en 10 sinds de Sola Busca tarot van de 15e eeuw, met ontwerpen die zeer waarschijnlijk gedeeltelijk gebaseerd zijn op een aantal foto ‘ s van hen in het bezit van het British Museum. Het deck volgde de Gouden Dageraad in zijn keuze van de namen van de pakken en in het ruilen van de Orde van de troeven van rechtvaardigheid en kracht, maar in wezen behield de traditionele aanduidingen van de hofkaarten., Het dek werd gevolgd door de release van de sleutel tot de Tarot, ook door Waite, in 1910.het Thoth deck, voor het eerst uitgebracht als onderdeel van Aleister Crowley ‘ s The Book of Thoth in 1944, vertegenwoordigt een enigszins andere evolutie van de originele Golden Dawn ontwerpen. Het deck, uitgevoerd door Lady Frieda Harris als een serie schilderijen tussen 1938 en 1942, heeft veel te danken aan Crowley ‘ s ontwikkeling van Thelema in de jaren na de ontbinding van de hermetische orde.,De Keizer en De Sterren, respectievelijk), in overeenstemming met de Crowley ’s Liber Legis van 1913
Terwijl Crowley in geslaagd om het afdrukken van een gedeeltelijke test van de zelfstandige dek met zeven kleuren platen opgenomen in Het Boek van Thoth, het was pas in de jaren 1960, na Crowley en Harris de doden, die het dek werd voor het eerst gedrukt in zijn geheel.,Tarot in de Verenigde Staten twee van de vroegste publicaties over tarot in het Engels werden in de Verenigde Staten gepubliceerd, waaronder een boek van Madame Camille Le Normand getiteld Fortune-Telling by Cards; or, Cartomancy Made Easy, gepubliceerd in 1872, en een anoniem Amerikaans essay over de tarot gepubliceerd in de Platonist in 1885 getiteld “The Taro”. Het laatste essay wordt door Decker en Dummett gesuggereerd te zijn geschreven door een individu met een connectie met de occulte orde bekend als de hermetische Broederschap van Luxor., Hoewel het niet duidelijk is in welke mate de hermetische Broederschap tarot kaarten gebruikte in zijn praktijken, was het om latere occulte samenlevingen te beïnvloeden, zoals Elbert Benjamine ‘ s Church of Light, die tarot praktijken (en een bijbehorende dek) van zijn eigen had.de invoering van de esoterische tarot praktijken van de Gouden Dageraad in de Verenigde Staten werd mede gedreven door de Amerikaanse occultist Paul Foster Case, wiens boek An Introduction to the Study of the Tarot uit 1920 gebruik maakte van het Rider-Waite-Smith deck en diverse esoterische associaties die voor het eerst werden aangenomen door de Gouden Dageraad., In de jaren dertig had Case echter zijn eigen occulte orde gevormd, de bouwers van het Adytum, en begon hij de herziene Nieuwe Kunst Tarot van Manly P. Hall te promoten met kunst van J. Augustus Knapp, evenals Case ‘ s eigen deck. Uitgevoerd door Jessie Burns Parke, lijkt het artwork van Case ‘ s deck, de B. O. T. A. Tarot, over het algemeen op dat van het Rider-Waite-Smith deck, maar het deck vertoont ook invloeden van Oswald Wirth en het originele ontwerp van de Hermetic Order of the Golden Dawn tarot., Case promootte het deck in zijn boek The Tarot: A Key to the Wisdom of the Ages uit 1947, dat ook een van de eerste verwijzingen naar het werk van Carl Jung door een tarot markeerde.
esoterisch gebruik van de Rider-Waite-Smith Tarot werd ook gepromoot in de werken van Eden Gray, wiens drie boeken over de tarot uitgebreid gebruik maakten van het deck., Haar boek A Complete Guide to the Tarot uit 1970 was het eerste werk dat de metafoor van de “Fool’ s Journey” gebruikte om de Betekenis van de grote arcana uit te leggen.Tarot sinds 1970Edit
het werk van Eden Gray en anderen in de jaren zestig leidde tot een explosie van populariteit in tarot kaartlezen vanaf 1969. Stuart R. Kaplan ‘ s U. S., Games Systems, die in 1968 was opgericht om kopieën van de Zwitserse 1JJ Tarot te importeren, was goed gepositioneerd om te profiteren van deze explosie en heruitgegeven de toen out-of-print Rider-Waite-Smith Tarot in 1970, die niet uit de druk sindsdien is gegaan. Het lezen van Tarot-kaarten werd al snel geassocieerd met New Age thought, wat deels werd gesignaleerd door de populariteit van David Palladini ‘ s op Rider-Waite-Smith geïnspireerde Aquarian Tarot, Voor het eerst uitgegeven in 1968., Kunstenaars begonnen al snel hun eigen interpretaties van de tarot te maken voor artistieke doeleinden in plaats van puur esoterische, zoals de Bergdroom Tarot van Bea Nettles, het eerste fotografische tarot deck, uitgebracht in 1975.in de jaren tachtig en negentig ontstond een nieuwe generatie Tarotisten, beïnvloed door de geschriften van Eden Gray en het werk van Carl Jung en Joseph Campbell over psychologische archetypen. Deze Tarotisten trachtten tarot kaartlezen toe te passen op persoonlijke introspectie en groei, en opgenomen Mary K., Greer, de auteur van Tarot for Your Self: a Wookbook for the Inward Journey (1984), en Rachel Pollack, de auteur van achtenzeventig Degrees of Wisdom (1980/1983). Tarot kaarten begon ook aan populariteit te winnen als een divinatory tool in landen als Japan, waar honderden nieuwe decks zijn ontworpen in de afgelopen jaren., De democratisering van digitaal publiceren in de jaren 2000 en 2010 leidde tot een nieuwe explosie van tarot decks als kunstenaars werden steeds meer in staat om zelf-publiceren hun eigen, met de gelijktijdige empowerment van feministische, LGBTQ+ en andere gemarginaliseerde gemeenschappen die een klaar markt voor dergelijk werk.