Nebukadnezzar I

hij heeft niets te maken met zijn latere naamgenoot, Nabû-kudurrī-uṣur II, die bekend is geworden onder de Hebreeuwse vorm van zijn naam “Nebukadnezzar.”Bijgevolg is het anachronistisch, maar niet ongepast om deze benaming met terugwerkende kracht toe te passen op de vroegere koning, omdat hij niet voorkomt in de Bijbel. Hij wordt in de kroniek over het bewind van Šamaš-šuma-ukin verkeerd geïdentificeerd als de broer van Širikti-šuqamuna waarschijnlijk in plaats van Ninurta-kudurrῑ-uṣur I., Hij volgde zijn vader Ninurta-nādin-šumi op en werd op zijn beurt opgevolgd door zijn zoon Enlil-nādin-apli, broer Marduk-nādin-aēē en vervolgens neef Marduk-šāpik-zēri, de enige leden van deze familie waarvan bekend is dat ze regeerden tijdens de dynastie.de Enmeduranki legende, of het zaad van het koningschap, is een Sumero-Akkadische compositie die zijn gave met volmaakte wijsheid (nam-kù-zu) door de god Marduk relateert en zijn claim dat hij behoort tot een “verre lijn van het koningschap van voor de zondvloed” en een “nageslacht van enmeduranki, koning van Sippar.,”Het begint met een klaagzang over voorgaande gebeurtenissen:

op dat moment, tijdens het bewind van een vorige koning, veranderden de omstandigheden. Het goede ging weg en het kwade was regelmatig, de Heer werd boos en werd woedend. Hij gaf het bevel en de goden van het land verlaten het zijn mensen werden aangezet tot het plegen van misdaad. De bewakers van de vrede werden woedend, en gingen naar de koepel van de hemel, de geest van gerechtigheid stond opzij. … die de levende wezens bewaakt, de mensen ter aarde wierpen, zij werden allen als zij die geen god hebben., Boze demonen vulden het land, de namtar-demon ze penetreerden de cultuscentra. Het land nam af, zijn lot veranderde. De goddeloze Elamiet, die (de schatten van het land) niet in acht genomen, zijn strijd, zijn aanval was snel. Hij verwoestte de woningen, hij maakte er een ruïne van, Hij droeg de goden weg, hij ruïneerde de heiligdommen.

– het zaad van het koningschap, regels 15-24.,

Oorlog met ElamEdit

De duur van Nebukadnezar, den oorlog met Elam, en het aantal campagnes hij voerde zijn niet bekend, hoewel het redelijk is te geloven dat dit een langdurige inspanning met diverse strategische overwegingen. Volgens een latere literaire traditie werd een invasie van Elam gedwarsboomd toen zijn leger werd getroffen door de pest en hij ternauwernood ontsnapte aan de dood in de stormloop om naar huis terug te keren., Een raid, of šiḫuu, herdacht in een kudurru gemaakt tijdens zijn regering beschrijft een succesvolle campagne. In deze raid werd hij vergezeld door de kassite hoofdman Šitti-Marduk die de beslissende slag toesloeg, hij was in staat om Elam over te nemen in een verrassingsaanval uitgevoerd vanuit Dēr tijdens de heetste van de zomermaanden, Dumuzi, toen

de assen (in de hand gehouden) brandden als vuur en de weg-oppervlakken werden verschroeid als vlam. Er was geen water in de putten en de drinkvoorzieningen waren niet beschikbaar., De kracht van de sterke paarden verslapte en zelfs de benen van de sterkste man verzwakten.

– Shitti-Marduk kudurru, i 17-21. volgens de kudduru leidde Nebukadnezzar de Elamitische koning Ḫulteludiš-Inšušinak op de oevers van de rivier de Ulaya in een gevecht waarbij het stof van de slag de hemel verduisterde. Geen hedendaagse of latere bron vermeldt een zak Susa van Nebukadnezzar, maar volgens een andere kudurru was hij in staat om het beeld van Marduk (hier genoemd Bēl) en dat van de godin Il-āliya (DINGIR.,URU-ia) tijdens deze of een andere campagne. De veldtocht vernietigde Elam als een macht en bood een beslissend moment voor de Babyloniërs, vergelijkbaar met het beleg van Troje voor de oude Grieken.

Deze beroemde overwinning werd gevierd in hymnen, & epische poëzie; en zinspeelde op in de profetie van Marduk. Bekend als “Nabû-kudurrī – Uṣur en Marduk” of het epos van Nabû-kudurrī-Uṣur een poëtische document over het legendarische verhaal van zijn herstel van het standbeeld van Marduk; en is een van de twee hymnen verheerlijken zijn militaire prestaties., Het opent met de koning in wanhoop, treurend over de afwezigheid van Marduk, “prachtig Babylon ga door je hart, draai je gezicht naar (uw tempel) Esagila, die je liefhebt!”

Stele of Nebudhadnezzar I. British Museum

de Hymne aan Marduk, die de overwinning op de Elamieten viert, is aan hem toegewezen in plaats van Ashurbanipal die een soortgelijke triomf had, op stilistische gronden. Er is een poëtische pseudo-autobiografie, die hem eigenlijk niet bij naam noemt., Een interlineaire Sumero-Akkadische tekst beschrijft de gebeurtenissen voorafgaand aan de terugkeer van het beeld uit Elam en de vreugdevolle installatie in Babylon. Een zevende-eeuws astrologisch verslag verwijst naar observaties gemaakt tijdens zijn bewind en hun relatie tot zijn verwoesting van Elam.de Synchronistische geschiedenis vertelt zijn entente cordiale met zijn tijdgenoot, de Assyrische koning Aššur-rēša-iši I, en vervolgens de uitkomst van twee militaire campagnes tegen de grens forten van Zanqi en Idi die hij voerde in strijd met deze overeenkomst., De eerste werd beknot door de aankomst van Aššur-rēša-iši ‘ s hoofdmacht, waardoor Nabû-kudurrī-uṣur zijn belegeringsmotoren in brand stak en vluchtte, terwijl de tweede resulteerde in een strijd waarin de Assyriërs blijkbaar triomfeerden, “slachtte zijn troepen (en) zijn kamp uit.”Er wordt zelfs melding gemaakt van de gevangenneming van de Babylonische veldmaarschalk Karaštu.hij wordt genoemd als de veroveraar van de Amoritische landen, “plunderaar van de Kassieten,” in de šittti-Marduk kudurru, ondanks dat de begunstigde een kassitische leider en bondgenoot was, en de machtige Lullubû met wapens had geslagen.,zijn bouwactiviteiten zijn gedenkwaardig in het bouwen van inscripties van de Ekituš -egalegal-tila, tempel van Adad, in Babylon, op bakstenen van de tempel van Enlil in Nippur en verschijnen in de verwijzing van de latere koning Simbar-Šipak naar zijn troonbouw van Enlil voor het Ekur-igigal in Nippur. Een late Babylonische inventaris vermeldt zijn donaties van gouden schepen in Ur en Nabonidus, ca. 555 tot 539 v. Chr., raadpleegde zijn stele voor de ēntu-priesteres.

De vroegste van de drie bestaande economische teksten dateert uit zijn achtste jaar., Samen met drie kudurru ‘ s en een stenen gedenksteen zijn dit de enige hedendaagse commerciële of administratieve records die nog bestaan. Naast de twee daden die verband houden met de Elamitische campagne, getuigt de andere kudurru van een landsubsidie aan de nišakku van Nippur, een zekere Nudku-ibni. Zijn naam verschijnt op vier Lorestān bronzen dolken en er is een gebed tot Marduk op twee meer. Hij kan de Nabû-kudurrī-uṣur zijn die wordt genoemd in de kroniek van marktprijzen die zijn negende jaar vermeldt, maar de context is verloren.,de Uruk-lijst van Wijzen en geleerden noemt Šaggil-kīnam-ubbib als de ummânu, of wijze, die onder hem en de latere koning Adad-apla-iddina diende toen hij de Babylonische Theodicie zou schrijven, en verschillende literaire teksten zijn vermoedelijk afkomstig uit zijn tijd, geschreven in zowel Sumerisch als Akkadisch.Lambert heeft gesuggereerd dat Marduk tijdens zijn regering werd verheven tot het hoofd van het pantheon, waardoor Enlil werd vervangen en dat de Enûma Eliš mogelijk gecomponeerd was, maar sommige historici beweren een oorsprong te hebben tijdens de eerdere kassitische dynastie., Een tekst over chemische processen (imitaties voor edelstenen) draagt een colofon die het identificeert als een kopie van een ouder Babylonisch origineel, maar plaatst het in zijn bibliotheek.