Ik denk niet dat het iemands schuld is. Omdat mensen de neiging hebben om te groeperen met hun eigen mensen. Of het nu wit of zwart is of hogere middenklasse of lagere klasse of, je weet wel, hogere klasse, je weet wel, Aziaten. Mensen hebben de neiging om te groeperen met hun eigen…. Mensen groeperen zich om verschillende redenen: sociaal, religieus. Dat kun je niet forceren., (Bonilla-Silva 2003)
door te suggereren dat segregatie natuurlijk is, negeert deze respondent de erfenis van gelegaliseerde Jim Crow segregatie en de structurele dynamiek die bestaat in het begin van de eenentwintigste eeuw om raciale groepen uit elkaar te houden. Zijn verslag verraadt ook een diep geloof in verschillen tussen raciale groepen, want Hij vergelijkt de segregatie tussen blanken en niet-blanken met de afzonderlijke levens van twee verschillende soorten.
het kader van cultureel racisme is gebaseerd op argumenten gebaseerd op cultuur om de positie van raciale groepen in de samenleving te verklaren., In essentie, blanken “de schuld van het slachtoffer” door te suggereren dat de positie van minderheden is te wijten aan hun familie desorganisatie, gebrek aan inspanning, of luiheid. Een jonge vrouwelijke student, bijvoorbeeld, verklaarde in antwoord op een vraag die de algemene situatie van zwarten in dit land verklaarde als gevolg van een gebrek aan motivatie, een gebrekkige arbeidsethos, of omdat ze lui zijn:
als ze hard werkten, konden ze het net zo hoog maken als ieder ander., (Bonilla-Silva 2003)
geloven dat zwarten in de projecten wonen omdat ze niet hard werken, zoals deze student suggereert, toont aan dat blanken geheugenverlies hebben over vroegere en hedendaagse discriminatie in de arbeids-en woningmarkt.de minimalisering van het racisme suggereert dat discriminatie niet langer een echt probleem is, omdat de wetgeving inzake burgerrechten alle rassenkwalen heeft uitgeroeid en mensen nu “voorbij het ras” zijn.,”Bijvoorbeeld, in antwoord op een vraag die de Betekenis van discriminatie probeerde te beoordelen, verklaarde een vrouwelijke winkelverkoper begin veertig het volgende:
soms denk ik dat het een excuus is omdat mensen vonden dat ze een baan verdienden, wat dan ook! Ik denk dat als de dingen niet gingen zoals ze waren, Ik weet dat veel mensen de neiging hebben om vooroordelen of racisme te gebruiken als wat dan ook, als excuus., (Bonilla-Silva 2003)
door de Betekenis van discriminatie te minimaliseren, kunnen blanken de claims van discriminatie van minderheden afleiden en terugsturen naar hen als “excuses”, of als het spelen van de beruchte “raskaart”.”
de stijl van kleurenblindheid
de “stijl” van een raciale ideologie verwijst naar zijn specifieke linguïstische manieren en retorische strategieën. Dit zijn de tools die gebruikers in staat stellen om de frames en verhalen van een ideologie te articuleren., Omdat openlijk racistisch praten in openbare zalen niet langer wordt getolereerd, moeten hedendaagse raciale discussies worden gedaan in code of met schilden die acteurs in staat stellen om hun mening te uiten op een manier die hun imago van rasneutraliteit te behouden. Kleurenblind racisme bestaat uit vijf componenten: het vermijden van racistische spraak, semantische bewegingen, projectie, verkleinwoorden en retorische incoherentie.
semantische bewegingen, of strategisch beheerde proposities, zijn zinnen die in spraak worden ingebracht wanneer een acteur op het punt staat een standpunt te formuleren dat schijnbaar racistisch is., Twee klassieke voorbeelden van semantische bewegingen zijn “Ik ben niet bevooroordeeld, maar” en ” sommige van mijn beste vrienden zijn zwart.”A woman in her sixties used the former move in her explanation of why blacks are Worner off than whites in the United States:
Well, I ‘m gonna be, you understand, I’ m not prejudice or racial or whatever. Ze krijgen altijd de vuile klusjes omdat ze het zouden doen. Toen stopten ze ermee . Het sociale systeem moest heel, heel gemakkelijk zijn. Waarom werken als de overheid voor je gaat zorgen?, (Bonilla-Silva 2003)
Dit is een klassiek voorbeeld van hoe deze zetten worden gebruikt. Nadat de respondent verklaarde “Ik ben geen vooroordelen of raciale of wat dan ook,” ging ze naar haar overtuiging dat zwarten lui en welzijn-afhankelijk verklaren. De ideologische waarde van de disclaimer is duidelijk, omdat deze respondent hierdoor raciale ongelijkheid op een nare manier kon rechtvaardigen zonder zich open te stellen voor de beschuldiging van racisme.
een ander stilistisch element van kleurenblind racisme is projectie., Blanken project racisme of raciale motivaties op zwarten en andere minderheden als een manier om de verantwoordelijkheid voor raciale ongelijkheden en het gevoel goed over zichzelf te vermijden. Een vrouwelijke student, die het zogenaamde probleem van zelfsegregatie besprak, verklaarde het volgende over Afro-Amerikanen:
Ik denk dat ze zichzelf scheiden. Of, ik bedoel, ik weet niet hoe iedereen is, maar ik zou geen probleem hebben met praten of vrienden zijn met een zwarte persoon of een andere soort minderheid., Ik denk dat ze net in hun hoofd zijn gekomen dat ze anders zijn en als gevolg daarvan trekken ze zichzelf weg. (Bonilla-Silva 2003)
door te beweren dat segregatie op universiteitscampussen een zwart probleem is, kan deze student witte tafels, witte broederschappen, witte vriendschapsnetwerken en witte balken negeren. Belangrijker nog, deze projectie kan de student om het feit dat witte studenten domineren de sociale scène in Historisch witte Hogescholen te dekken, en zijn dus degenen die de taak van het hard werken om mensen van kleur te integreren.,
nog een ander stilistisch hulpmiddel dat witten kunnen gebruiken in spraak zijn verkleinwoorden, die gebruikt worden om raciale slagen te verzachten. Bijvoorbeeld, als een persoon iets wil zeggen dat raciaal problematisch is (zoals hun regelrechte oppositie tegen interraciale huwelijken of positieve actie), kan de persoon verkleinwoorden gebruiken om de verklaring te verzachten., Een voorbeeld hiervan is een jonge mannelijke student die verkleinwoorden gebruikte om zijn “zorgen” over interraciale dating uit te drukken:
Ik zou zeggen dat ik een beetje dezelfde bezorgdheid heb over de kinderen alleen maar omdat het meer, ik bedoel moeilijker voor hen. Maar, ik bedoel, ik heb absoluut geen probleem met elke vorm van Interraciaal huwelijk. Dat is gewoon een extra horde die ze zouden moeten overwinnen, overwinnen met de kinderen, maar ik – (het) zou geen nadeel zijn voor de kinderen, denk ik niet. Dat maakt het alleen een beetje moeilijker voor hen., (Bonilla-Silva 2003)
door twee verkleinwoorden te gebruiken (“I have a little bit of the same concern” en “That just makes it a little difficult to them”), kon deze respondent op een veilige manier zijn bezorgdheid over het interraciale huwelijk uiten.
ten slotte, wanneer blanken raciaal gevoelige zaken bespreken, gebruiken ze retorische incoherentie, wat betekent dat ze vaak onbegrijpelijk worden. Hoewel niet goed een stilistisch instrument van kleurenblindheid, retorische incoherentie is opgenomen onder deze rubriek, omdat het een essentieel onderdeel van de hedendaagse race talk., Een voorbeeld hiervan is Ray, een zeer welbespraakte student die zijn zinnen nauwelijks kon afmaken wanneer hij besprak of hij ooit aangetrokken was tot gekleurde vrouwen:
Um, dus om die vraag te beantwoorden, Nee. Maar ik zou niet, Imean, ik zou nooit uitsluiten dat een zwarte vrouw mijn vriendin is op basis van het feit dat ze zwart was. Ik voel me niet zo aangetrokken tot zwarte vrouwen als tot blanke vrouwen…om welke reden dan ook. Het gaat niet om vooroordelen, het is gewoon een soort van, je weet wel, wat dan ook., Zoals ik blanke vrouwen zie in vergelijking met zwarte vrouwen. (Bonilla-Silva 2003)
the RACIAL STORIES OF COLOR-BLIND RACISM
the racial stories associated with color-blind racism assist whites in making sense of their world in ways that support the racial order. Raciale verhalen vertellen is ideologisch omdat de verhalen collectief worden geproduceerd en verspreid, en ze worden verteld alsof er maar één manier is om ze te vertellen, of slechts één manier om te begrijpen wat er in de wereld gebeurt., Raciale verhalen zijn daarom extreem krachtige instrumenten omdat ze lijken te liggen in het rijk van de feitenwereld.
Er zijn twee soorten raciale verhalen: verhaallijnen en getuigenissen. Verhaallijnen zijn sociaal Gedeelde verhalen die fabelachtig zijn en een gemeenschappelijk schema of formulering bevatten. Ze zijn fabelachtig omdat ze vaak gebaseerd zijn op onpersoonlijke, generieke argumenten met weinig narratieve of persoonlijke kennis van de feiten in het verhaal., De dominante verhaallijnen van het post-burgerrechten tijdperk zijn “het verleden is het verleden”, “Ik had geen slaven”, “ik kreeg geen baan, of werd niet toegelaten tot de universiteit, vanwege een minderheid” en ” als Joden, Ieren en Italianen het gehaald hebben, hoe komt het dat zwarten dat niet hebben?”Roland, een elektrotechnicus in zijn veertiger jaren, gebruikte de eerste twee verhaallijnen toen hij zijn extreme ongenoegen uitte over het idee van herstelbetalingen:
I can ‘ t help what happened in the 1400s, the 1500s, or the 1600s, when the blacks weres over here and put in slavery., Ik bedoel, ik had daar geen controle over, jij ook niet, dus ik denk niet dat we iets moeten doen als het gaat om herstelbetalingen. (Bonilla-Silva 2003)
Roland gaat er, net als de meeste blanken, van uit dat discriminatie slavernij betekent, en dat het dus iets is in het verre verleden van Amerika. Door 150 jaar raciale geschiedenis te missen, kan Roland woede uiten over het idee van herstelbetalingen.raciale getuigenissen zijn ook krachtige ideologische instrumenten die blanken gebruiken om hun raciale overtuigingen te rechtvaardigen., Getuigenissen zijn rekeningen waarin de verteller is een centrale deelnemer in het verhaal of is dicht bij de personages in het verhaal. Zo helpt de aura van authenticiteit vertellers sympathie te krijgen van luisteraars. Deze getuigenissen kunnen worden onderverdeeld in drie groepen: (1) verhalen van interacties met zwarten (negatief en positief), (2) verhalen van openbaarmaking van kennis van iemand in de buurt die racistisch is, en (3) een resterende categorie van Sui generis getuigenissen.,een jonge, vrouwelijke student die beweerde liberale waarden te hebben met betrekking tot multiculturalisme verklaarde het volgende over de gevolgen van “busing” zwarte kinderen naar blanke scholen:
toen ik in de kleedkamer was en ik mijn tas neerzette om naar het toilet te gaan en … ik was misschien een minuut weg en ik kwam terug en ik zag een echt grote vrouw geld stelen uit mijn tas., (Bonilla-Silva 2003)
de negatieve ervaring van deze student met een paar zwarten stelde haar in staat slecht gedrag te veralgemenen naar alle zwarten, en dit rechtvaardigt haar verzet tegen busing. Persoonlijke negatieve ervaringen kunnen dus een handige reden zijn voor het stereotyperen van minderheden en het rechtvaardigen van blanke privileges.
getuigenissen over positieve ervaringen met zwarten stellen blanken in staat om hun kleurenblinde gevoel van zelf te beschermen. Vaak wordt een once-in-a-lifetime ontmoeting met een zwarte persoon gebruikt als bewijs van raciale zuiverheid van de kant van de verteller., Bijvoorbeeld, een vrouwelijke student, na te hebben verklaard dat haar familie racistisch is, probeerde aan te geven dat ze niet met de volgende getuigenis was:
mijn verdieping eigenlijk, het jaar dat ik een zwarte kamergenoot had, was toevallig overwegend Afro-Amerikaans en dus werden deze enkele van mijn beste vrienden, de mensen waar ik bij was. We zaten te praten over stereotypen en vooroordelen. ik leerde zoveel over de haartextuur., (Bonilla-Silva 2003)
hoewel deze respondent spreekt lovend over haar interactie met Afro-Amerikaanse vrouwen, gebruikt ze de term “die” en beweert dat ze “geleerd” van deze interactie, maar ze wijst vervolgens op oppervlakkige dingen zoals haartextuur en noemt niet eens de naam van haar “beste vrienden,” met wie ze momenteel geen zinvolle relatie heeft.kleurenblind racisme in Amerika van de eenentwintigste eeuw is kleurenblind racisme gekristalliseerd als de dominante raciale ideologie van de Verenigde Staten., Blanken hoeven niet langer de lelijke raciale epithetten van het verleden uit te spreken, beweren dat God blanken superieur maakte, of beweren dat minderheden inferieure biologische wezens zijn om hen in een ondergeschikte positie te houden. In plaats daarvan straffen blanken minderheden op een kleurenblinde manier en verdedigen ze standaard hun raciale privileges in een ” nu zie je het, nu doe je het niet in de mode.”Kleurenblind racisme is dus een formidabel wapen om wit privilege te behouden.,
zal kleurenblind racisme in de eenentwintigste eeuw in betekenis toenemen, of zullen de Amerikanen zich de voortdurende impact van raciale stratificatie in hun land realiseren? De trends, helaas, suggereren dat, als er al iets, kleurenblind racisme is gebonden om nog meer in het oog te worden. Ten eerste kan het Hooggerechtshof alle vormen van op ras gebaseerd beleid (bijvoorbeeld positieve actie, busing) elimineren als “discriminerend in omgekeerde zin.”Zo’ n uitkomst zal blanken ‘ “we zijn voorbij ras” raciale gezond verstand onderstrepen., Bovendien, Congres kan stoppen met het verzamelen van raciale statistieken, omdat het verzamelen van hen vermoedelijk racialiseert Amerikanen. Dit maakt het vrijwel onmogelijk om raciale verschillen in inkomen, onderwijs, beroepen en andere gebieden te documenteren. Dit zou slechts raciale ongelijkheid kunstmatig elimineren. Ten slotte ontwikkelen de Verenigde Staten een meervoud van raciale orde, een ontwikkeling die de rijkdom van ras verder zal verspreiden. In de opkomende raciale orde zal een middengroep van “ere-blanken” raciale conflicten bufferen en zware verdedigers van kleurenblindheid worden.,vandaar dat de Verenigde Staten misschien op weg zijn om een land van racisme zonder racisten te worden, waar mensen die voorheen bekend stonden als zwarten, Latino ‘ s en Aziaten nog steeds ver achterblijven bij de mensen die voorheen bekend stonden als blanken. Toch zal deze ongelijkheid, voorheen bekend als raciale, niet langer als zodanig worden geïnterpreteerd omdat Amerikanen zullen geloven, zoals het personage Pangloss in Voltaire ‘ s roman Candide, dat ze leven in de beste van alle mogelijke werelden.zie ook positieve discriminatie; aversief racisme; cultureel racisme; alledaags racisme; impliciet racisme; symbolisch en Modern racisme; Blanke raciale identiteit.,
BIBLIOGRAPHY
Althusser, Louis, and Etienne Balibar. 1970. Lezen Van Kapitaal. Vertaald door Ben Brewster. Londen: NLB.
Bonilla-Silva, Eduardo. 2001. Blanke suprematie en racisme in de post-burgerrechten Tijdperk. Boulder, CO: Lynne Rienner.
– – -. 2003. Racisme zonder racisten: kleurenblind racisme en het voortbestaan van raciale ongelijkheid in de Verenigde Staten. Lanham, MD: Rowan & Littlefield.
– – -. 2004. “From Bi-Racial to Tri-Racial: Towards a New System of Racial Stratification in the USA.”Ethnic and Racial Studies 27 (6): 931-950.,
Eduardo Bonilla-Silva
Michelle Christian