door Jan Ali
Participant observation is lange tijd een belangrijk sociaal onderzoeksinstrument geweest in sociologisch onderzoek van de sociale wereld en in toegepaste sociologie. Het is een complexe mix van methoden en technieken van observatie, informant interviewen, respondent interviewen, en document analyse., Onderzoekers en sociaalwetenschappers gebruiken participant observation om een zinvolle kennis te verwerven over het bestaan van een specifieke sociale wereld door het ervaren van “echte” sociale milieus of door geleefde ervaring. Het doel van dit artikel is een praktische demonstratie te geven van het nut van observatie van deelnemers als een methode van sociaal onderzoek. Gezien het ‘religieuze’ karakter van de Tablighi Jama ‘ at zou geen enkele andere, kwalitatieve of kwantitatieve, onderzoeksmethode nuttiger en toepasbaar zijn gebleken dan de observatie van deelnemers., Alleen deelnemer observatie stelde me in staat om ‘ s werelds grootste islamitische revivalistische beweging binnen te gaan via haar Sydney groep en een begrip te krijgen over de sociale en culturele wereld – een begrip dat nuttig is voor de sociologie van religie en toegepaste sociologie.
ook wil ik stellen dat toegepaste sociologische onderzoeksmethoden de macht hebben om sociale verandering te beïnvloeden, inclusief de onderzoeker, en sociologie als een academische discipline en praktijk moet begrijpen dat ‘doen’ sociologie de macht heeft om niet alleen de samenleving te veranderen, maar onszelf als sociologen., De rol van sociologen is dan niet alleen om de wereld te interpreteren, maar waar nodig ook om hem of haar te veranderen. In dit licht bespreekt dit artikel de observatie van deelnemers als een reflexieve methodologie die laat zien hoe de toepassing van sociologie de identiteit en het wereldbeeld van de onderzoeker positief kan beïnvloeden.
Participant Observation
op een dag-tot-dag basis mensen zin van hun subjectieve wereld door interactie met elkaar en de betekenissen die zij toewijzen aan hun acties en hun omgeving (Blumer, 1969; Denzin, 1978)., Mensen ervaren sociale situaties als ‘realiteit’, hoewel ze zich kunnen vergissen of er een verkeerd geloof over kunnen hebben, omdat het echte gevolgen heeft (Thomas en Thomas, 1928). De wereld van het dagelijks leven is een sociale constructie (Berger en Luckman, 1966) en de opvatting van de werkelijkheid, door de insiders van deze wereld, is niet direct toegankelijk voor vreemden (Schutz, 1967). De wereld van het dagelijks leven, zoals waargenomen vanuit het perspectief van de insider, is de ultieme realiteit die moet worden afgebakend door observatie van deelnemers., In de uiteindelijke analyse, daarom, deelnemer observatie probeert op te graven, toegankelijk te maken, en bloot de betekenissen die mensen toewijzen aan hun dagelijks leven. Participant observation maakt een begrip van de mensen die worden bestudeerd en hun gedrag in directe verwijzing naar hun eigen constructies en betekenissen over hun subjectieve wereld. In termen van toegepaste sociologie is dit zeer belangrijk omdat door observatie van deelnemers een beter begrip van een sociale wereld mogelijk wordt gemaakt., Dit helpt op zijn beurt om onze collectieve kennis van sociale fenomenen te bevorderen, sociale interactie te verbeteren en het menselijk sociale leven te verbeteren.
Participant observation is geen enkele methode, maar een complexe mix van methoden en technieken zoals observatie, informant interviewen, respondent interviewen en documentanalyse die worden gebruikt bij het onderzoeken van bepaalde soorten onderwerpen. In plaats van het onderzoek te beperken, helpt observatie van deelnemers om de onderzoeksdoelstelling en het doel te bereiken. Participant observation kan op verschillende manieren worden gedefinieerd., Het volstaat om te zeggen dat het een methode van het verzamelen van gegevens die de onderzoeker neemt in de werkelijke sociale omgeving of veld waardoor hij of zij uit de eerste hand ervaring en begrip van de complexiteit en innerlijke realiteiten op te doen.
het gebruik van observaties van deelnemers is niet ontsnapt aan kritiek. Critici stellen eerst dat de mensen die worden bestudeerd of specifieke sociale omgeving op een of andere manier onvermijdelijk worden beïnvloed door de aanwezigheid van de onderzoeker., Ten tweede zeggen ze dat de onderzoeker bijna volledig moet vertrouwen op impressionistische interpretatie van de informatie om generalisaties te bereiken (van Krieken et al., 2000). Zij beweren dat de gegevens die onder een dergelijke methode worden verzameld zeer waarschijnlijk onbetrouwbaar, ongeldig en over-gegeneraliseerd zijn vanwege “observer bias”, “going native” en “horen zeggen” (McCall and Simmons, 1969: 2).,hoewel sommige critici de observatie van deelnemers aan de kaak stellen als een quixotische benadering om de gegevens te begrijpen, vieren de voorstanders van de observatie van deelnemers het nut ervan met het argument dat, in vergelijking met andere onderzoeksmethoden, de observatie van deelnemers minder waarschijnlijk onbetrouwbaar, bevooroordeeld of ongeldig is. Het feit dat de sociale wereld van de bestudeerde mensen een eigen intern systeem van controles en balans heeft, authenticeert op natuurlijke wijze de gegevens (Lincoln en Guba , 1985) en alle zorgen voor gegevenscontaminatie en vooringenomenheid van onderzoekers worden weggenomen (van Krieken et al., 2000).,
binnen deelnemerswaarneming bestaan een aantal deelnemersrollen. Buford Junker (1960) identificeert vier deelnemersrollen die kunnen worden gebruikt in combinatie met ea Ch andere of onafhankelijk:
- volledige deelnemer,
- volledige waarnemer,
- deelnemer-als-waarnemer (meer deelnemer dan waarnemer), en
- waarnemer-als-deelnemer (meer waarnemer dan deelnemer).in mijn onderzoek naar de Tablighi Jama ‘ at had ik een volledige deelnemersrol. Dit werd gemotiveerd door mijn sociologisch onderzoek naar de Tablighi Jama ‘ at.,
door Aswami Yusof, CC BY-SA 2.0 via Wikimedia Commons Tablighi Jama ‘at, die in 1927 in India ontstond en’ s werelds grootste transnationale islamitische revivalistische beweging is, ziet het Westen met argwaan. Voor de Tablighi Jama ‘ at wordt de moderniteit gezien als grof Vervuild door de westerse verbeelding en daarom wordt alles of iedereen die ermee verbonden is met een gevoel van bezorgdheid bekeken., Het moderne Westerse denken, de Academie en de pedagogie vormen geen uitzondering en worden gezien als anti-theologie in het algemeen en anti-Islam in het bijzonder. Als gevolg daarvan zien de Tablighis (leden van de Tablighi Jama ‘ at) sociaal onderzoek als een mo de van onderzoek door het Westen (of door moslims die sympathiseren met het Westen) en zijn waarden, om informatie te verkrijgen met het doel de beweging te controleren en te ondermijnen. Zij veroordelen sociaal onderzoek als graaf er-productief omdat haar focus ligt op het onderzoeken van het “sociale”, niet het “goddelijke”. Sociaal onderzoek wordt dus gedevalueerd., Zoals veel Tablighis mij tijdens mijn onderzoek op de hoogte, de tijd, geld en energie geïnvesteerd in onderzoek kan beter worden besteed in de pa th van Allah (God). Hun bewering is dat de Islamitische manier van leven zelf een onderzoek is: een onderzoek naar het rijk van goddelijke en almacht van Allah. Het is een manier van leven die Allah zoekt. De Tablighis er dus voor om interviews te geven, vragenlijsten in te vullen of deel te nemen aan enquêtes. Deze worden gezien als wereldse bezigheden zonder enige echte en zuivere vervulling., Het was om deze redenen dat ik in dienst deelnemer observatie, in het bijzonder de rol van volledige deelnemer. Hoewel de Tablighis meestal weigeren om samen te werken met een soort van enquête of onderzoek, bij deze gelegenheid, ze openlijk welkom d me omdat ze niet verplicht waren om een vragenlijst of formulieren in te vullen of speciale tijd uit te nemen om deel te nemen aan een experiment en, het belangrijkste, voor hen was dit hun kans om mij bekeren.,
Complete deelnemer
foto: Jamie Kennedy via Flickr een volledige deelnemer onthoudt gewoonlijk zijn of haar ware identiteit en doel als onderzoeker in het veld. De onderzoeker neemt deel aan de aspecten van het dagelijks leven van de mensen die worden bestudeerd door te leren om de vitale dagelijkse rollen succesvol te spelen en interactie met hen met natuurlijk gemak., Dit wordt enerzijds gedaan om detectie als onderzoeker te vermijden en anderzijds om acceptatie in de omgeving van de deelnemers te vergemakkelijken en te verzekeren, zodat de kennis en het begrip van de innerlijke werking van hun subjectieve wereld kan worden bereikt: kortom, zodat de onderzoeksdoelstellingen kunnen worden bereikt.
In deze zin is het basisprincipe van volledige participatie een rol-pretentie. 2 in rol-pretentie doet niets er zoveel toe als voor de onderzoeker om te beseffen dat hij of zij zich voordoet als iemand die hij of zij normaal niet is., In mijn geval werd echter geen enkele vorm van bedrog gebruikt. In feite heb ik de belangrijkste leden van de Tablighi Jama ‘ at In Sydney ondubbelzinnig laten weten dat ik een empirisch onderzoek deed naar de beweging om er meer over te weten te komen vanuit een sociologisch perspectief. Lid worden van de beweging was in wezen om empirisch onderzoek uit te voeren over de Tablighi Jama ‘ at. Echter, omdat ik een Moslim, mijn rol als Tablighi leerling me ant dat ik ook onvermijdelijk meer over de Islam geleerd, mijn religie., Dus, tijdens het verzamelen van gegevens en in de uiteindelijke analyse, mijn volledige deelnemersrol omvatte een Moslim onderzoek naar andere moslims-een insider perspectief van een sociologisch fenomeen.
de rol-pretentie is voor de duur van het onderzoeksproject. Daarom moest ik in mijn geval bijvoorbeeld in de loop van het onderzoek consistent zijn met mijn volledige deelnemersrol. Ik woonde de bijeenkomsten van de beweging bij en ging op tournee als leerling Tablighi en als sociologisch onderzoeker., Om mijn rol als volwaardige deelnemer te behouden, moest een deel van mijn alledaagse zelf als gewoon persoon worden opengesteld voor kleine veranderingen, bijvoorbeeld het dragen van kameez (lange bagy shirt) en shalwar (baggy broek), in het licht van het accentueren van mijn Tablighi zelf. Hoewel ik in staat was om mijn rollen als Tablighi ( complete deelnemer zelf), een gewoon individu (werkelijke zelf), en een onderzoeker (professionele zelf) in de context van de Tablighi Jama ‘ at in evenwicht te brengen, zou voor een niet-moslim onderzoeker in het bijzonder deze rol verzoening zonder twijfel problematisch blijken te zijn.,
Het is daarom de moeite waard erop te wijzen dat het volledige deelnemerszelf voor mij geen totaal vreemd fenomeen was, gezien het feit dat deze rol een aantal gemeenschappelijke kenmerken had die in overeenstemming waren met mijn alledaagse zelf door de deugd dat ik een moslim ben. Het accentueren van mijn volledige deelnemerzelf of het Tablighi-zelf, in deze context, deed me niet vervreemden van mijn alledaagse zelf, maar indirect mijn alledaagse zelf, in het bijzonder de belichaming van mijn moslimidentiteit, een helderheid en expressie geven. Dit was door meer te leren over de verschillende sociale en culturele uitingen van mijn ow n religie., Als Tablighi-leerling ben ik erin geslaagd de dubbele rol te vervullen van een gewone moslim die zijn eigen religie meer wil leren kennen en een complete deelnemer die een empirisch onderzoek doet om een religieuze beweging te begrijpen., Steeds een Tablighi leerling, in het kader van participerende observatie, mij mier die ik moest dragen kameez en salwar de hele tijd als in fa ct ik meestal alleen dragen op speciale religieuze gelegenheden—zoals Eid al-Fitr (het feest aan het einde van de vastenmaand van de Ramadan), Edi-al-Adha (het offerfeest), Juma (vrijdag gezamenlijk gebed)—niet scheren als ik gewend ben aan het scheren van elke dag, en op de grond slapen als ik gewend ben om te slapen op een bed met een binnen-geveerde matras. Ik had geen probleem met het verplaatsen in en uit deze veronderstelde rol., Misschien voor een niet-moslim, deze situatie zou dit een groot probleem vormen, en het zou potentieel maken de deelnemers verdacht van de interesse van de onderzoeker en leiden ze afzijdig te worden in hun interacties met de onderzoeker, eventueel het beperken van de fl ow van informatie.
Participant Observation and Applied Sociology
foto: Jamie Kennedy via Flickr onderzoek is een belangrijke en unieke ervaring., In deze paragraaf wil ik stellen dat participant observation, naast een sociaal onderzoeksinstrument, een onderzoekservaring op zich is en dus een vorm van toegepaste sociologie. Ik zie participant observation als de ultieme nexus van Toegepaste sociologische methoden – dat wil zeggen, in de toepassing van sociologische theorie en praktijk.
Sociologie moedigt ons aan om sociale verandering te conceptualiseren als een continu proces en sociale onderzoekstheorieën leren ons om objectief te blijven in onze poging om een nieuwe sociale wereld te begrijpen en de zuiverheid van de gegevens te behouden., Desondanks vindt verandering in zekere mate plaats in de pas ontdekte sociale wereld, maar belangrijker nog, het komt onvermijdelijk voor in de eigen verwachtingen en gedrag van de socioloog als hij of zij reageert op nieuwe en verschillende patronen, en als erkenning van ervaringen/kennis uit het verleden. Hoewel ik alle voorzorgsmaatregelen nam om de natuurlijkheid van de Tablighi sociale omgeving niet te’ verstoren’, had de volledige deelnemersrol onvermijdelijk invloed op mij persoonlijk toen ik meer leerde over mijn religie – de Islam., Deelnemer observatie stelde me als socioloog in staat om fundamentele kennis over de Tablighi Jama ‘ at als een belangrijk onderdeel van het fenomeen van de Islamitische revivalism te bevorderen. Mijn onderzoek draagt ook bij aan het begrip van de Australische samenleving van een onontdekt deel van de Australische sociale structuur en een onaangeboorde Australische sociaal-culturele bron. Het gaf me ook een religieuze verlichting die ik nu kan toepassen om mijn persoonlijke en professionele leven te verrijken.,
Hier is dus een empirisch voorbeeld van hoe een bepaalde onderzoeksmethode de kracht heeft om een individuele subjectiviteit te transformeren en hoe de toepassing van sociologische theorie ons beïnvloedt. Toegepaste sociologie is daarom niet alleen iets dat sociologen ‘doen’, maar het is ook iets dat ons belichaamt als beoefenaars van de discipline van de sociologie en bepaalt wie we zijn en onze plaats in de wereld. Uiteindelijk zijn het dan niet alleen de sociale theorieën die onze sociologische reflexiviteit uitsnijden, maar ook onze professionele inspanning – de onderzoekspraktijk.,
conclusie
observatie van deelnemers is een essentieel en nuttig instrument gebleken voor het begrijpen van de unieke wereld van de Tablighi Jama ‘ at. Echter, meer in het algemeen als onderdeel van kwalitatief onderzoek, participant observation em bevoegdheden sociaalwetenschappers met een nuttig instrument om mensen te bestuderen in de context van hun dagelijkse sociale omgeving. In de algemene praktijk van de sociale wetenschappen, en in de toegepaste sociologie in het bijzonder, is observatie van deelnemers een zeer nuttig en krachtig middel om de complexe innerlijke werking van vele onontdekte en onverklaarbare sociale verschijnselen te ontdekken., Maar, op een ander niveau, deelnemer observatie is een reflexieve methodologie die helpt sociale wetenschappers invloed hebben op verandering in de samenleving, evenals de beoefenaar zelf begrip.auteur
Bio op het moment van de eerste publicatie (2008):
Dr.Jan Ali is een postdoctoraal onderzoek Fellow in het Centre for Research on Social Inclusion aan de Macquarie University, onderzoek naar de meest effectieve communautaire activiteiten voor het verbeteren van relaties tussen moslim en niet-moslim Australiërs., Hij coördineert en doceert ook in Cross-culturele communicatie aan de Macquarie University en religie en politiek in de hedendaagse samenleving aan de Universiteit van Newcastle.
Credits en notities
neem contact op met de auteur voor een lijst met referenties.
Dit artikel werd voor het eerst gepubliceerd door Nexus in juni 2008. Oorspronkelijk citaat voor dit artikel: Ali, J. (2008), ‘the Utility of Participant Observation in Applied Sociological Research,’ Nexus 20 juni(2): 18-20.
Er is een mening die rol-pretentie als onethisch ziet., Echter, in mijn onderzoek, de rol-pretentie opereerde strikt binnen de praktijken van sociaal wetenschappelijk onderzoek en geen bedrog of valsheid werd gebruikt om toegang te krijgen tot de Tablighi Jama ‘ at.