De oorsprong van LXX

Tov ‘ s gewijzigde benadering

Emanuel Tov heeft een middenweg genomen in reactie op Kahle en Lagarde., Hij ziet een proces van ontstaan voor de LXX bestaat uit vier stappen:

1) de oorspronkelijke vertaling;

2) een veelheid van tekstuele tradities ontstaan als gevolg van correcties terug naar de hebreeuwse ingevoegd in het corpus van de individuele rollen;

3) tekstuele stabilisatie in de eerste twee eeuwen na christus door de voorkeuren tussen tekstuele tradities;

4) de opkomst van nieuwe tekstuele groepen en corruptie van anderen vanwege de herzieningen van Origenes en Lucian in de 3e en 4e eeuw AD.,45

Tov ‘ s theorie lijkt logisch genoeg, maar er zijn minstens twee grote problemen met zijn veronderstellingen.46 Ten eerste moet hij antwoorden waarom de oorspronkelijke Griekse vertaling moest worden gecorrigeerd en waarom het zo anders was dan het onderliggende Hebreeuws om bewerking te vereisen. Ten tweede gaat zijn opvatting uit van uniformiteit tussen de onderliggende Hebreeuwse teksten die voor de oorspronkelijke vertaling zijn gebruikt., Zoals Peters opmerkt, elimineert de waarschijnlijkheid van variaties in de Vorlage, al dan niet in overeenstemming met de MT, de noodzaak om onderscheid te maken tussen de eerste twee stappen van Tov, zodat “de positie helemaal geen mediane positie is, maar eerder een verfijning van de lagardiaanse hypothese.”47 Tov is er daarom in geslaagd om de principes van Lagarde verder vast te stellen, terwijl het brengen van een grotere scherpzinnigheid om de studie van de Septuagint.

samenvatting

de vijf bovenstaande theorieën hebben elk hun sterke punten, maar hun conclusies zijn niet afzonderlijk volledig., Het beste begrip van de oorsprong van de LXX is er een die alle diversiteit van de unieke situatie in Alexandrië omvat. De combinatie van politieke, academische, culturele en religieuze factoren heeft allemaal bijgedragen aan de creatie van de LXX. inderdaad, de multi-causale oorsprong van de vertaling kan niet genoeg worden benadrukt! Op zijn minst dankt de vertaling van de Pentateuch in de derde eeuw voor Christus zijn productie aan een veelheid van dynamiek die bijeenkwam op een bepaald moment en plaats en waarvan de invloed zelfs vandaag de dag wordt gevoeld.,

morgen publiceren we de tweede helft van dit essay over “de invloed van de Septuagint”, inclusief een robuuste bibliografie van LXX-bronnen. We hopen dat u deze nuttig vindt in uw eigen onderzoek naar de LXX in de toekomst.

*Ik wil Marieke Dhont publiekelijk bedanken voor haar vele bijdragen aan dit artikel. Marieke behaalde haar PhD aan de KU Leuven en de Université catholique De Louvain, en is momenteel een British Academy Postdoctoral Fellow aan de Universiteit van Cambridge. Haar eerste monografie, getiteld Style and Context of Old Greek Job, verschijnt met Brill in 2018.,

de volgende LXX bronnen zijn 30% korting, maar alleen tot morgen, vrijdag 9 februari, 17.00 uur (PST):

• Lexham analytisch Lexicon aan de Septuagint: H. B. Swete Edition
• Swete, H. B., The Old Testament in Greek according to the Septuagint
• Conybeare, F. C., Grammar of Septuagint Greek
• Ottley, Richard R., A Handbook to the Septuagint Septuagint
• Aitken, James K.,, T&T Clark Companion to the Septuagint
• Müller, Mogens, The First Bible of the Church: A Plea for the Septuagint
• Hengel, Martin, the Septuagint as Christian Scripture: Its Prehistory and the Problem of its Canon
• Dines, Jennifer, the Septuagint
• Thackeray, Henry, a Grammar of the Old Testament in Grieks volgens de Septuagint

niet zeker van de waarde van Logos Bijbel software voor de studie van de LXX?, Bekijk deze video waarin de Septuagint Manuscript Explorer wordt uitgelegd:

• Delen op Facebook.
• Delen op Twitter.
• Deel op Google +

1. Karen H. Jobes and Moisés Silva, Invitation to the Septuagint (Grand Rapids: Baker Academic, 2000), 30. Emanuel Tov, “Reflections on the Septuagint with Special Attention Paid to the Post-Pentateuchal Translations,” in die Septuaginta-Texte, Theologien, Einflusse, ed., Wolfgang Kraus en Martin Karrer, 3-22 (Tubingen: Mohr Siebeck, 2010), 3. zie het hoofdstuk van Peter J. Williams, “The Bible, the Septuagint, and the Apocrypha: A Consideration of their Singularity,” in Studies on the Text and Versions of the Hebrew Bible in Honour of Robert Gordon, ed. Geoffrey Khan en Diana Lipton, 169-80 (New York: Brill, 2012). Melvin K. H. Peters,” Septuagint, ” in The Anchor Bible Dictionary, ed. David N. Freedman, et al, 5:1093-1104 (New York: Doubleday, 1992), 5:1093.
2. Peters, 5: 1093., Karen Jobes geeft een genuanceerd voorbeeld: “Septuagint verwijst technisch alleen naar de oudste Griekse versie van de Pentateuch, hoewel het gebruikelijk werd om de term ook uit te breiden naar de oudste Griekse versie van de rest van de OT canon, om het te onderscheiden van de latere versies van Aquila, Symmachus en Theodotion.”Zie Karen H. Jobes,” When God Spoke Greek: the Place of the Greek Bible in Evangelical Scholarship, ” Bulletin for Biblical Research 16, no. 2 (2006): 220., hoewel de traditionele wetenschap de herkomst van Alexandrië voor de oorsprong van de LXX heeft behouden, is er geen reden waarom we niet zouden moeten overwegen andere locaties in Egypte, waar leren, studeren en vertalen werden nagestreefd. James Aitken van de Universiteit van Cambridge gaf net een paper aan het Oxford Centre of Hebrew and Jewish Studies getiteld, “The LXX vertalers in an Egyptian setting (apud Alexandriam),” gezien ditzelfde ding. Zie ook Jennifer M. Dines, the Septuagint: Understanding the Bible and its World (New York: T&T Clark, 2004), 42., Henry Barclay Swete, An Introduction to the Old Testament in Greek, 2nd ed. (Cambridge: Cambridge University Press, 1914), 8. Het is belangrijk op te merken dat de moderne vertaalwetenschap liever de nadruk legt op Culturele machtsdynamiek dan op de traditionele kijk op het afnemende begrip van de taal door een volk. Voor meer informatie over de kwestie van machtsdynamiek, zie het volgende: Translation, Power, Subversion (ed. Román Alvarez en Carmen-Africa Vidal; Clevedon: Multilingual Matters, 1996); Even-Zohar, Itamar. “The Position of Translated Literature Within the Literary Polysystem.,”Poetics Today 11 (1990): 45-51; Hermans, Theo, ed. De manipulatie van Literatuur: Studies in literaire vertaling. London: Croom Helm, 1985. Over de kwestie van power dynamics direct gerelateerd aan LXX studies, zie Dhont, Marieke. “Towards a Comprehensive Explanation for the Linguistic Diversity of the Septuagint and Jewish-Greek Literature” (komende in Vetus Testamentum). John M. G. Barclay, Jews in the Mediterranean Diaspora: From Alexander to Trajan (323 v. Chr. – 117 CE) (Berkley: University of California Press, 1996), 30-31.
3. Bruce M., Metzger,” Important Early Translations of the Bible, ” Bibliotheca Sacra 150, no. 597 (Jan 1993): 36. E. J. Bickerman, Studies In Jewish and Christian History: A New Edition in English Including the God of The Maccabees, 2 vols. (New York: Brill, 2007), 1:168. E. J. Bickerman, Studies In Jewish and Christian History: A New Edition in English Including the God of The Maccabees, 2 vols. (New York: Brill, 2007), 1:168.
4. zie James K., Aitken,” the Septuagint and Egyptian Translation Methods, ” in XV Congres van de Internationale Organisatie voor Septuagint en Cognate Studies. München 2013 (ed. Martin Meiser en Michaël N. Van der Meer; Sblscs 64; Atlanta, Ga.: SBL, 2016), 269-94. Martin Hengel, the Septuagint as Christian Scripture: Its Prehistory and the Problem of its Canon (Grand Rapids: Baker Academic, 2002), 75. Zie Eusebius, P. E. 13.12.1., Swete, 1, betwijfelt het bestaan van eerdere versies in het Grieks en merkt op: “zolang het Hebreeuwse ras zijn isolement behield, was er geen aanleiding om de Hebreeuwse geschriften in een vreemde taal te vertalen. . . . dit isolement ging door tot de leeftijd van Alexander; het is daarom onwaarschijnlijk dat enige Griekse versie van de geschriften daar vóór dat tijdperk bestond.”
5. voor een goede analyse van de problemen rond de letter, zie “The Dating of Pseudo-Aristeas,” in Bickerman, 1:108-33. B. G. E., Wright, de brief van Aristeas: ‘Aristeas aan Philocrates’ of ‘ over de vertaling van de wet van de Joden ‘(CEJL; Berlijn: De Gruyter, 2015). R. J. H. Shutt, “Letter of Aristeas,” in The Old Testament Pseudepigrapha, 2 vols. ed. James H. Charlesworth, (New York: Doubleday, 1985), 2:7.
6. Shutt, 8. Bickerman, 1: 169, legt uit dat “Ptolemaeus II geïnteresseerd was in boeken zoals hij in exotische dieren was. Hoe dan ook, hij verzamelde manuscripten.”
7. het volledige account wordt gegeven in Shutt, 7-35.
8. zie Peters, 5: 1097., Volgens Swete, 19, was Demetrius “jarenlang een betrouwbare adviseur geweest van de eerste Ptolemaeus; en het is niet onwaarschijnlijk dat het project van de vertaling van de Joodse wet werd besproken tussen hem en de Koninklijke stichter van de Alexandrijnse bibliotheek, en dat het werk werkelijk te danken was aan zijn suggestie, hoewel zijn woorden pas na zijn dood vrucht droegen.”
9. zie Ben Wright ‘ s 2015 commentary in CEJL voor een beknopt overzicht van de zaak.
10. Jobes, Invitation, 34. Cf. Dines, 30-33.
11. Metzger, 37.
12. Bickerman, 1: 169-70. Zie ook Hengel, 75.
13. Swete, 13., Heinrich Graetz getuigt van de historische realiteit van het festival, maar laat zien dat de reactie in Palestina niet zo positief was: “gepresenteerd in een nieuw gewaad , leek het Jodendom zelf aan de vrome Judaïsten vervreemd en ontheiligd. Bijgevolg werd de dag die door de Judeeërs in Egypte als feest werd gevierd door hun broeders in Judea beschouwd als een dag van nationale rampspoed . . . genummerd onder hun vasten.”Zie Heingrich Graetz, History of the Jews, 6 vols. (Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1891), 1:512.
14. Swete, 13., Emanuel Tov trekt drie conclusies uit het interne bewijs van de LXX: 1) Joodse vertalers werkten waarschijnlijk aan de Pentateuch, en terwijl de exegese van de andere boeken ‘Joodsheid’ vertoont, is de Joodse oorsprong onzeker; 2) de woordenschat in de Pentateuch toont zijn oorsprong in Egypte; 3) de verscheidenheid in woordenschat onthult het werk van talrijke vertalers. Zie Emanuel Tov, “the Septuagint,” in Mikra: Text, Translation, Reading and Interpretation of the Hebrew Bible in Ancient Jodendom and Early Christianity, ed. Martin Jan Mulder (Philadelphia, PA: Fortress Press, 1988), 164.,
15. Tov, “Septuagint,” 164-65. Tov beschrijft andere bronnen, waaronder Epiphanius, die in zijn verhandeling over maten en gewichten (4e eeuw n. Chr.) het verhaal verder verfraaide in Aristeas. Volgens Epiphanius werd de hele Hebreeuwse Bijbel vertaald door 36 paren van oudsten wiens werk in volledige overeenstemming was. Anna Passoni Dell ‘ Acqua, “Translating as a Means of Interpreting: The Septuagint and Translation in Ptolemaic Egypt,” in die Septuaginta – Texte, Theologien, Einflusse, ed. Wolfgang Kraus en Martin Karrer (Tubingen: Mohr Siebeck, 2010), 323.
16. Swete, 20.,
17. Metzger, 38. Hij schrijft dat de LXX ” voortkwam uit de liturgische en educatieve behoeften van de grote Joodse gemeenschap in Alexandrië, van wie velen hun Hebreeuws waren vergeten of het roestig hadden laten worden en alleen het gewone Grieks van de Mediterrane wereld spraken. Maar ze bleven Joden en wilden de oude geschriften begrijpen, waarvan hun geloof en leven afhingen.”
18. volgens Dines, 44, “een onderscheidende instelling in het Egyptisch-Joodse leven was de proseuche, of’ prayer.’ . . ., De proseuche was het prototype van de synagoge en lijkt een duidelijk Egyptisch-Joodse ontwikkeling te zijn geweest. Het is waarschijnlijk een plaats voor zowel niet-offerplechtigheid als voor studie . . . hoewel de vroegste expliciete beschrijvingen komen alleen in Philo en Josephus.”Nina L. Collins, The Library in Alexandria and the Bible in Greek (New York: Brill, 2000), 178.
19. Collins, 179. Sidney Jellicoe, the Septuagint and Modern Study (Oxford: Clarendon, 1968), 59.
20. Jobes, Invitation, 36.
21. Jellicoe, 61.
22. Jellicoe, 61., Leonard Greenspoon, “At the Beginning: the Septuagint as a Jewish Bible Translation,” In Translation is Required: the Septuagint in Retrospect and Prospect, ed. Robert J. V. Hiebert (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2010), 162; nadruk toegevoegd. volgens Tov was de ontdekking van de Qumran-rollen in 1947 een welkome ondersteuning voor de juistheid van een benadering die al meer dan drie eeuwen een integraal onderdeel was van de wetenschap, namelijk de reconstructie van details in de Vorlage van de LXX door middel van retroversie.,”Zie Emanuel Tov,” de Qumran Hebreeuwse teksten en de Septuagint – een overzicht, ” in die Septuaginta-Entstehung, Sprache, Geschichte, ed. Siegried Kreuzer, Martin Meiser en Marcus Sigismund (Tübingen: Mohr Siebeck, 2012), 4.
23. Jobes, Invitation, 35-36.
24. Jobes, Invitation, 244. Peters, 1095, vertelt dat Lagarde ‘ s discipel, Rahfls, bewonderenswaardig het Proto-Septuagint werk van zijn mentor uitvoerde., Naast zijn publicatie in 1935 van de meest populaire LXX-editie tot nu toe, inspireerde hij de oprichting van de Göttingen Septuaginta-Unternehmen, een organisatie die zich momenteel bezighoudt met het produceren van de meest zorgvuldig geconstrueerde en kritisch veeleisende eclectische edities van de LXX volgens de principes die door Lagarde zijn uiteengezet.
25. Jobes, Invitation, 36. Emanuel Tov, the Text-Critical Use of the Septuagint in Biblical Research (Jerusalem: Simor Ltd., 1981), 42.
26. Peters, 5: 1097.
27. Ibid.