A History of gebarentaal
Brook Larson
Dr. Hallen
Mid-Term Paper
24 februari 1998
What of the hands? We smeken, we beloven, roepen, ontslaan, bedreigen, bidden, smeken, ontkennen, weigeren, vragen, bewonderen, tellen, belijden, bekeren, vrezen, blozen…en wat niet met een variatie en vermenigvuldiging die wedijvert met de tong…Er is geen beweging die niet beide een begrijpelijke taal spreekt zonder instructie (Mirzoeff 16).
Wie heeft gebarentaal uitgevonden?, Niemand heeft het antwoord op deze vraag, maar het is zeer waarschijnlijk dat de doven zelf degenen waren die een verscheidenheid aan gebaren creëerden om te communiceren (Butterword 1). Ik kan me niet voorstellen dat een groep mensen zonder enige vorm van communicatie blijft. Als mensen, dit is een actie die instinctief gebeurt tijdens het proces van het leven. Ik merk dat baby ‘ s gebaren maken voor dingen die ze willen en zelfs mensen uit andere landen gebruiken gebaar als een manier om te communiceren wanneer een gemeenschappelijke gesproken taal niet bestaat., Net zoals talen zich in verschillende regio ‘ s anders ontwikkelen, zo ook gebarentaal, maar historische kennis over elk in de regio is zeer schaars. De geschiedenis van de ontwikkeling van gebarentaal vanaf het allereerste begin zoals we die kennen, de opkomst van de status tot een “officiële” taal in Frankrijk, de migratie naar de VS en zijn rol wereldwijd helpen een waardering op te bouwen voor deze expressieve taal en voor de erfenis van oprichters die vervolging hebben ondergaan namens haar en die van haar gebruikers.,
het “begin”van gebarentaal
het” begin ” van het teken wordt prehistorisch, vóór Christus en tijdens de Renaissance getraceerd. Er zijn verschillende theorieën over waarom of hoe het begon met wetenschappelijk bewijs om verschillende standpunten te ondersteunen; maar het blijft nog steeds dat niemand zeker weet waar teken voor het eerst is ontstaan. Teken is mogelijk ouder dan de mensheid. Er zijn sommigen die denken dat het gebaar vooraf ging aan de vocale uiting in de menselijke communicatie, en anderen die geloven dat Taal rechtstreeks uit de monden van prehistorische mensen kwam, niet na een ordelijke ontwikkeling., Als wetenschappelijk bewijs om de bewering te ondersteunen dat mensen gebaren gebruikten voor taal, hebben paleontologen, door het bestuderen van de botten van mensachtigen, gesuggereerd dat de stemruimte van de vroege mensen niet geschikt zou zijn voor het complexe spraakapparaat dat we nu hebben (Schein 47).
volgens Schein, toen hominiden rechtop werden, werden hun handen vrijgemaakt–voor zowel het gebruik van gereedschap als communicatie. Daarom beschouwen antropologen het begin van Homo erectus als een mogelijke datum voor het begin van gebarentaal–ongeveer honderdduizend jaar geleden (51).,
Dit zijn natuurlijk allemaal speculaties en botsen met degenen wiens overtuigingen die van de menselijke evolutie niet omvatten. Het is echter interessant op te merken dat de omstandigheden rond de vroege mensen ook hun keuze van een taalmodaliteit moesten beïnvloeden. Als ze op open vlakten zouden jagen, zou het logisch zijn dat ze tekens konden en zouden gebruiken om met elkaar te communiceren om geen lawaai te maken en de dieren te storen, maar toen ze naar het bos gingen of in hoog gras jaagden, werden verbale signalen praktischer en belangrijker., Dit doet me denken aan de basisschool toen we als leerlingen in de “open vlaktes” van het klaslokaal waren en stille gebaren moesten gebruiken om te communiceren zonder betrapt te worden. Echter, toen we allemaal naar buiten gingen voor de pauze, was het noodzakelijk om luide stemmen te gebruiken te midden van alle speeltoestellen om te worden gehoord. We weten dat in Amerika, de Great Plains Indianen een vrij uitgebreid systeem van signalisatie ontwikkelden. Er bestaan verschillende theorieën over waar de gebarentaal van de Indiaan voor werd gebruikt., Een daarvan is dat het ontwikkelde sign-systeem het voor de inheemse volkeren gemakkelijker maakte om met elkaar te communiceren: “het was moeilijk en soms bijna onmogelijk voor een Indiase natie om een andere taal dan de eigen taal op intelligente wijze te verwerven of te spreken. . .toch beschikten bijna alle Indianen over een middel om onderling te communiceren door middel van gebarentaal” (Samarin 65). Een Spaanse expeditie beweerde dat ‘elk verslag van de landing van Columbus vertelt hoe ze communiceerden met Indianen door teken’ (qtd. in Samarin 65)., Theorieën met betrekking tot de handel met het gebruik van teken als een wederzijds begrijpelijke taal, en zelfs romantische opvattingen van Indiërs met behulp van teken, omdat ze waren een “exotische” en “onbeschaafde” mensen bestaan ook (Samarin 69-71). Echter, het teken gebruikt door de Indianen was meer voor intertribale communicatie of voor de doeleinden van de jacht (zoals hierboven vermeld) dan voor dove mensen, en alleen overblijfselen van het vandaag (“Geschiedenis” 1)., Of de gebaren die door prehistorische volkeren of de Indianen werden gebruikt het stadium bereikten van formele talen, het gebruik van spraak elimineren en nog steeds volledige communicatie handhaven, is een onbeantwoorde vraag (Schein 51).in de jaren voor Christus verkondigde Aristoteles dat spraak en taal één in hetzelfde waren en dat degenen die niet konden spreken niet konden worden onderwezen. Deze uitspraak over de doven vervloekte hen voor de komende tweeduizend jaar., Ze kregen geen staatsburgerschap, religieuze rechten, en werden vaak weggelaten om te sterven of voor zichzelf te zorgen in de tijd van de oude Grieken. Hierdoor werd het gebruik van het teken zwaar neergekeken en beschaamd.het was pas in de zestiende eeuw tijdens de Renaissance dat opvoeders de uitspraak van Aristoteles ter discussie stelden. De Italiaanse arts Girolamo Cardano verklaarde dat de doofstomme “kan horen door te lezen en te spreken door te schrijven” * (Schein 52).,het is interessant om op te merken dat, hoewel deze diepgaande uitspraak werd gedaan door een Italiaan, het gebarentaal systeem dat tegenwoordig in Italië wordt gebruikt, nog steeds alleen wordt erkend als ‘gebaren’ (Cameracanna 238). dit idee werd in de praktijk gebracht door twee Spaanse priesters: Juan Pablo Bonnet en Pedro de Ponce. Religieuze mensen zoals deze gebruikten al eeuwen teken in de kloosters. De tekens werden oorspronkelijk gebruikt voor bepaalde religieuze situaties, maar Namen later de vorm aan van natuurlijke talen., Pedro de Ponce van het klooster van San Salvador de Ona begon de eerste dovenschool ooit geregistreerd in de geschiedenis in 1545, het instrueren en opleiden van de doven.hoewel Sign al vele jaren bestond, bereikte een reeks gebeurtenissen die begon met de onderdrukking van doven en gebaren, de geboorte van een zeer invloedrijke dove leraar (de abbé de l ‘ Epée) het romantische/Renaissance tijdperk, de strijd tussen de Oralisten en Manualisten, en andere gebeurtenissen uit die tijd, Sign uiteindelijk de staat van een “officiële” taal., Op deze” officiële ” staat werd zowel positief als negatief gereageerd, maar door de vervolging en oppositie werd Sign doorgezet.vóór de achttiende eeuw vormden doven Geen categorie voor sociale interventie door de staat en werden ze ingedeeld in een gemedicaliseerde categorie. Daarom worden dove mensen tegenwoordig beschouwd als te lijden aan een ziekte die doofheid wordt genoemd. Tijdens de Franse Revolutie ondernam de staat de regeneratie van deze “ongelukkigen”, samen met andere dergelijke zieke delen van het publiek., Aanvankelijk werd gedacht dat deze regeneratie afkomstig was van de methodische gebarentaal die werd bedacht door de abbé Charles-Michael de l’ Epée (een invloedrijke dovenleraar in de jaren 1770 die later in de krant zal worden besproken), maar toen later duidelijk werd dat niet alleen doofheid niet verdween, maar dat de omvang ervan sterk was onderschat, richtten regeringen hun hoop op geneeskunde en spraaktraining ( Mirzoeff 6).,met deze nieuwe ideeën voor de behandeling van doofheid ontstond onenigheid onder de Manualisten, degenen die vonden dat de onderwezen taal een gebarentaal moest zijn, zoals abbé de l ‘ Epée, met het argument dat gebarentaal de natuurlijke taal van doven is en dat hun onderwijs in de eerste plaats in hun eigen taal zou moeten zijn. Anderen, aan de andere kant, betoogden dat de doven moeten kunnen spreken om te kunnen communiceren met het gehoor-de Oralisten., Manualistische leraren waren vaak Evangelische protestanten aangetrokken tot gebarentaal als een middel om die zielen die voorheen waren afgesneden van het evangelie, dichter bij God te brengen. Zij geloofden dat dat teken een geschenk van God was aan de doven. Ze toevallig ook producten van een romantische tijd in de filosofie, kunst en literatuur en zag deze taal als “de oorspronkelijke taal van de mensheid” (Baynton 8). Degenen die betoogden dat doven moesten leren spreken, de Oralisten daarentegen, maakten deel uit van een groep mensen die bang waren voor de groeiende culturele en taalkundige diversiteit., Ze dachten in termen van wetenschappelijk naturalisme en dus plaatste de doven als “inferieure rassen” of “lagere dieren” (Baynton 8). Oralisten, zo is betoogd, waren in veel gevallen volledig onwetend van doofheid. Hun geloof leek meer gebaseerd te zijn op wishful thinking dat alle doven het leven van een normaal horend en sprekend persoon konden leiden (Baynton 6). Ik geloof dat de Oralisten zich misschien niet realiseerden hoe belangrijk het was om te tekenen om een soort “normaal leven” te leiden waar ze zo vaak over spraken., Misschien waren hun intenties zelfs echt bewonderenswaardig — proberen om degenen die doof waren “normaal” te maken door hen dingen te laten doen die mensen horen doen. Aan de basis van deze methode (de Oralistische methode) en deze ideeën lag echter de angst voor diversiteit, die ertoe kan leiden dat meerderheden minderheden onderdrukken. beide partijen beschuldigden elkaar van allerlei fouten, maar uiteindelijk waren de meeste demonstranten, die hoorden, in staat om hun vorm van communicatie aan doven op te dringen., Groepen mensen beoefenden echter het gebruik van teken en daar bloeide het en werd bewaard in de handen en geesten van degenen die het gebruikten, later verspreid naar degenen die oorspronkelijk mondelinge communicatie hadden gebruikt (Mirzoeff 5).,voor 1750 waren de doven niet in staat om spraak te verwerven, vandaar “stom” of “stom”; niet in staat om vrije communicatie te genieten met zelfs hun ouders en gezinnen; beperkt tot enkele rudimentaire tekenen en gebaren; afgesneden, behalve in grote steden, zelfs van de gemeenschap van hun eigen soort; verstoken van geletterdheid en onderwijs, alle kennis van de wereld; gedwongen om het meest ondergeschikte werk te doen; alleen wonen, vaak dicht bij armoede; behandeld door de wet en de samenleving als weinig beter dan imbecielen-het lot van de doven was duidelijk verschrikkelijk (Sacks 14).,de Abbé Sicard, student van abbé de l ‘ Epée en dovenleraar, vroeg zich af waarom de dove geïsoleerd was in de natuur en niet in staat was met andere mannen te communiceren. Hij vroeg: “heeft hij niet alles wat hij nodig heeft om sensaties te hebben, ideeën te verwerven en ze te combineren om alles te doen wat we doen?”(Sacks 14). Sicard ‘ s antwoord op deze vraag was dat een dove persoon geen symbolen heeft voor het fixeren en combineren van ideeën. Het is vanwege dit dat er een communicatiekloof
tussen hem en anderen., Volgens Sacks, de vijandigheid en het misverstand van de doven kon gedeeltelijk worden gekoppeld aan de mozaïek code, en werd versterkt door de bijbelse verheerlijking van de stem en het oor als de enige en ware manier waarop de mens en God kon spreken – “In het begin was er het woord.”(Johannes 1: 1). Er werden stemmen gehoord boven deze codes die verkondigden dat dit niet zo hoeft te zijn., Socrates maakte de opmerking: “als we noch stem noch tong hadden, en toch wilden dingen aan elkaar te manifesteren, zouden we niet, zoals die die op dit moment stom zijn, proberen om onze Betekenis aan te duiden door de handen, het hoofd, en andere delen van het lichaam?” (15).uiteindelijk kwam de geest van een filosoof en een gewoon persoon samen om de geschiedenis voor doven te veranderen. De l ‘ Epée werd voor het eerst geïnspireerd om het dovenonderwijs te beginnen vanwege zijn beroep als priester., Hij kon het niet verdragen te denken aan de zielen van de doofstommen die leven en sterven zonder kennis van de Schrift, het Woord van God en andere religieuze benodigdheden. Er wordt gezegd dat hij vanwege zijn nederigheid echt naar de doven luisterde en zo gebarentaal niet met minachting benaderde, maar met ontzag. De l ‘ Epée verwierf de taal van de doven en gebruikte vervolgens een systeem van methodische tekens — een combinatie van hun eigen teken en ondertekende Franse grammatica — waardoor dove leerlingen konden opschrijven wat ze zeiden via een ondertekentolk., Deze methode werd de eerste “officiële” gebarentaal die doven in staat stelde te lezen en te schrijven, waardoor ze een opleiding konden verwerven. De l ‘ Epée stichtte de eerste school voor doven, gefinancierd met publieke steun, in 1755. Hij leidde vele doven op, die tegen de tijd van zijn dood in 1789 21 scholen in Frankrijk en Europa hadden opgericht (Sacks 17)., de doorbraak van een gebarentaal die voor doven wordt ontwikkeld, is van groot belang omdat de sprakeloos persoon (in de grootste zin van het woord “spraak”) niet alleen anderen kan vertellen wat hij denkt, maar ook wat hij zelf denkt. Spraak is een deel van het denken. Geen
onvolgroeid. De ontwikkeling van sign werd een methode van “het openen van de deuren van intelligentie voor de eerste keer” (Sacks 19).,migratie van het Franse teken naar de Verenigde Staten de prestaties en het werk dat in Frankrijk en andere Europese landen werd gedaan, zouden snel hun weg naar de Verenigde Staten vinden via Laurent Clerc en Thomas Gallaudet, en uiteindelijk uitgroeien tot een aangepaste vorm van Frans teken genaamd American Sign Language of ASL. Voordat het kwam, echter, bestonden er vele vormen van gebarentaal die zich ontwikkelden onder de bevolking van dove mensen-een van de beroemdste van deze vond plaats in Martha ‘ s wijngaard., Martha ‘ s Vineyard, een eiland voor de kust van Massachusetts, heeft een van de beroemdste dovenpopulaties. Het was hier dat door een mutatie, een 1recess gen dat door inteelt werd voortgebracht, een vorm van erfelijke doofheid gedurende 250 jaar bestond, na de komst van de eerste dove kolonisten in de jaren 1690. tegen het midden van de negentiende eeuw was nauwelijks een up-eiland familie onaangetast, en in sommige dorpen was de incidentie van doofheid een op vier gestegen., Als antwoord leerde de hele gemeenschap een gegenereerde vorm van teken, en er was volledige gemeenschap tussen de horende en de dove. Daardoor werden doven nauwelijks als “doof” gezien en zeker niet als “gehandicapt” (Sacks 33).in 1816 werd Laurent Clerc, een leerling van Massieu, zelf een leerling van de l ‘ Epée en Sicard, naar de Verenigde Staten gebracht door Thomas Gallaudet die op zoek was naar een dove leraar. Hij en Clerc richtten in 1817 het American Asylum for the Deaf op in Hartford., Het succes van deze school leidde er uiteindelijk toe dat anderen werden gebouwd en nieuwe leraren werden opgeleid om de voorheen ongeschoolde doven te onderwijzen. Clerc en Galluadet hadden een onmiddellijke impact omdat de Amerikaanse leraren zich tot nu toe geen intelligente of capabele doofstomme hadden voorgesteld. in de jaren vijftig werd duidelijk dat een hoger onderwijs nodig was. In 1957 werd Edward Galluadet, zoon van Thomas Galluadet, benoemd tot directeur van het Columbia Institution for the Instruction for the Deaf, The Dumb and the Blind., In 1964 kreeg de school federale steun en werd later bekend als Gallaudet College, ‘ s werelds eerste college voor doven (Sacks 140-141).we missen voldoende kennis van de evolutie van ASL uit de Franse Gebarentaal omdat een grote “creolisering” van het Franse teken plaatsvond naarmate het meer veramerikaniseerd werd. Dove mensen uit de hele Verenigde Staten, waaronder Martha ‘ s Vineyard, brachten hun regionale dialecten om bij te dragen aan de ontwikkeling van de nationale taal., Er was al een grote kloof tussen Franse teken en ASL in 1876 als gevolg van de regionale variaties ingevoerd en aangenomen. Vandaag de dag zijn er echter nog steeds aanzienlijke overeenkomsten tussen de twee. Genoeg dat een Amerikaanse ondertekenaar zich op zijn gemak voelt in Parijs. Belangrijke vooruitgang werd gebracht met de” officiële ” vorm van teken, omdat vóór 1817, toen Clerc bracht de standaard Franse methode van het ondertekenen naar de VS, een dove Amerikaan reizen door de staten zou tegenkomen teken dialecten onbegrijpelijk voor zijn eigen (Sacks 19).,
Studies en ontdekkingen in teken
talrijke studies over de ontwikkeling van gebarentalen worden gepubliceerd met de culturele aanvaarding van teken. In 1977 begonnen S. Golden-Meadow en H. Feldman met het filmen van een groep dove kleuters die geïsoleerd waren van andere ondertekenaars omdat hun ouders de voorkeur gaven aan het leren van spraak en liplezen. Ondanks hun isolement van andere ondertekenaars en hun ouders verlangen dat ze leren spreken, begonnen de kinderen gebaren te ontwikkelen., Ze waren in het begin eenvoudig en vertegenwoordigden mensen, objecten en acties, maar ontwikkelden zich al snel tot een soort teken dat zijn eigen beperkte syntaxis en morfologie had. Zoals dit voorbeeld, zijn er duidelijke pogingen geweest om een taal te creëren, echter, elk heeft meer dan één generatie nodig om succesvol te zijn. De tweede generatie kon dan de getekende taal als natuurlijke taal verwerven. Dezelfde situatie gebeurt in spraak. Wanneer twee groepen mensen elkaar ontmoeten, vormen ze een soort grammatica-minder pidgin. Het is niet tot de volgende generaties dat grammatica wordt gebracht in het maken van het in een Creools., Bijvoorbeeld, een dove Adam en Eva improviseerden tekens maar ontbraken taal; een echte, grammaticale gebarentaal zou alleen evolueren met de ontwikkeling van hun kinderen Kaïn en Abel (Sacks 47). Verschillende, spontane dialecten of vormen van teken kunnen heel goed op dezelfde manier ontstaan zijn zonder enige invloed van andere dialecten of Tekenfamilies.
de bevindingen van de spontane generatie van teken helpen om de antwoorden op de evolutie van teken in het algemeen te ontdekken., Volgens Sacks lijkt het erop dat het zenuwstelsel, gezien de beperkingen van de taal en het visuele medium, en de fysiologische beperkingen van het korte-termijngeheugen en de cognitieve verwerking, het soort linguïstische structuren moet ontwikkelen, het soort ruimtelijke organisatie, zoals we in Sign zien., En er is sterke indirecte steun voor dit feit in het feit dat alle inheemse gebarentalen — en er zijn vele honderden, over de hele wereld, die afzonderlijk en onafhankelijk zijn geëvolueerd waar er groepen dove mensen zijn — alle inheemse gebarentalen hebben vrijwel dezelfde ruimtelijke structuur. Geen van hen lijkt op ondertekend Engels, of ondertekend toespraak, in het minst. Allen hebben, onder hun specifieke verschillen, enige algemene gelijkenis met ASL., Er is geen universele gebarentaal, maar er zijn, naar het schijnt, universalen in alle gebarentalen, universalen niet van betekenis, Maar van grammaticale vorm (114).de grammaticale vorm van gebarentalen bevordert hot topics voor onderzoek en heeft gelukkig ook het onderzoek naar gebarentaaltekens aangemoedigd. Dit probeert te ontdekken wat er precies gebeurt in de spieren die de configuraties en acties van gebarentaal beïnvloedt.,aan de Universiteit van Ottawa worden Studies uitgevoerd die direct bewijs hebben opgeleverd van de werking van bepaalde spieren tijdens de productie van ASL-tekens. Net zoals informatie is verkregen over het spreken van gebaren door het invoegen .002-inch elektroden in iemands tong en keel, signing is ook bestudeerd door het inbrengen van de elektroden in armspieren., Gegevens over spraak suggereren al dat co-articulatie-inclusief informatie over klinkers in de productie van een medeklinker en vice versa — zou kunnen zeggen dat productie en waarneming meer werken door constante monitoring van continue activiteit dan door productie en erkenning van discrete ‘doelen.’De tot nu toe gevonden gegevens suggereren al hetzelfde over het ondertekenen van een gebarentaal. Als deze hypothese over co-articulatie correct is, is de timing van de neurale berichten die de spieren afvuren een hersenfunctie die taalproductie en andere ingewikkelde motorische handelingen dient (Stokoe 532).,
bevindingen zoals deze zijn doorbraken in het besef dat teken een “ware” taal is in elke zin van het woord. Ze hebben geholpen vooroordelen te verlichten en zullen hoogstwaarschijnlijk leiden tot nieuwe ontdekkingen over de hersenen en zijn functies.
een universeel teken?
misinterpretaties dat gebarentaal universeel is, zijn nog steeds zeer wijdverbreid, maar ze zijn niet waar. Er zijn honderden gebarentalen die onafhankelijk zijn ontstaan, overal waar er aanzienlijke aantallen dove mensen samen zijn., Dit is de reden waarom er Amerikaanse teken
taal, Deense gebarentaal, Chinees, Maya, en Franse gebarentalen. In feite zijn er meer dan vijftig inheemse gebarentalen. Signed language is zeer zeker al sinds de tijd van de eerste doofstomme als een basis manier om te communiceren, maar het was pas veel later in de 1800 ‘ s dat methoden van teken die gecorreleerd met grammatica en taal van het gebied werden ontwikkeld (Sacks 17)., Later bleek uit studies dat” gebarentaal een verbogen taal is, met zijn eigen grammatica en syntaxis, die onderscheiden zijn van die van de native spoken language ” (Mirzoeff 4).
Er is geen gebarentaal die als primitief moet worden beschouwd, net zoals geen enkele gesproken taal primitiever is dan een andere. Elk kan voldoende gevoelens, emoties, enz. uitdrukken. met een onbeperkt scala aan mogelijkheden. De gebarentalen van de wereld die zijn ontstaan zijn even verschillend en gedifferentieerd als de talen van de wereld., Als een geschiedenis of verslag van de veranderende aard van het teken nodig was, kan dit grotendeels worden toegeschreven aan de opmerkelijke veranderingen in de (gehoor) houding ten opzichte van de gebarentaal die door doven in de afgelopen 200 jaar werd gebruikt. De progressie van het tekenen door de oudheid, het stappen om geaccepteerd te worden als een “officiële” taal, de migratie naar de VS, en studies die zijn gecentreerd rond de spontane generatie, hebben allemaal bijgedragen aan het maken van ondertekende talen meer respectabel en erkend universeel dan ooit tevoren.
geciteerde werken
Baynton, Douglas C. Forbidden Signs., Chicago: University Of Chicago Press, 1996.Butterword, Rod R., Flodin, Mickey. Het Zakwoordenboek van tekenen. New York: Berkley Publishing Group, 1992.Cameracanna, Emanuel en Corazza, Serena. “Terms for Spatio-Temporal Relations in Italian Sign Language.”Iconicity in Language. ed. Simone, Rattaele. Amsterdam: John Benjamin ‘ s Pub. Bedrijf, 1995.
“geschiedenis van gebarentaal.”http://www.feist.com/~randys/history.htm.
Mirzoeff, Nicholas. Stille Poëzie. New Jersey: Princeton University Press, 1995.
Sacks, Oliver., Stemmen Zien–Een Reis In De Wereld Van De Doven. Los Angeles: University of California Press, 1990.Samarin, William J. ” Demythologizing Plains Indian Sign Language History.”International Journal of American Linguistics. Chicago: University Of Chicago Press, Jan. 1987.
Schein, Jerome D. In de gebarentaal. Garden City, N. Y.: Doubleday and Co., Incl., 1984.Seboek, William C. ” Semiotics and Sign Language Research and Practice.”Recent Developments in Theory and History. New York: The Semiotic Webb, 1991.