Di Jan Ali
L’osservazione dei partecipanti è stata a lungo un importante strumento di indagine sociale nell’indagine sociologica del mondo sociale e nella sociologia applicata. Si tratta di una miscela complessa di metodi e tecniche di osservazione, informatore intervistando, intervistato intervistato, e l’analisi dei documenti., Ricercatori e professionisti delle scienze sociali utilizzano l’osservazione dei partecipanti per acquisire una conoscenza significativa dell’esistenza di un mondo sociale specifico attraverso l’esperienza di ambienti sociali “reali” o attraverso l’esperienza vissuta. Lo scopo di questo lavoro è quello di offrire una dimostrazione pratica dell’utilità dell’osservazione dei partecipanti come metodo di indagine sociale. Sostengo che, data la natura “religiosa” del Jama’at Tablighi, nessun altro metodo di ricerca, sia qualitativo che quantitativo, si sarebbe dimostrato più utile e applicabile se non l’osservazione dei partecipanti., Solo l’osservazione dei partecipanti mi ha permesso di entrare nel più grande movimento revivalista islamico del mondo attraverso il suo gruppo di Sydney e di acquisire una comprensione del suo mondo sociale e culturale – una comprensione utile per la sociologia della religione e la sociologia applicata.
Inoltre, voglio sostenere che i metodi di ricerca sociologica applicati hanno il potere di influenzare il cambiamento sociale, incluso il ricercatore, e la sociologia come disciplina accademica e la pratica deve apprezzare che la sociologia “fare” ha il potere di cambiare non solo la società, ma noi stessi come sociologi., Il ruolo dei sociologi non è quindi solo quello di interpretare il mondo, ma ovunque sia giustificato cambiarlo, incluso se stesso. In questa luce, questo documento discute quindi l’osservazione dei partecipanti come una metodologia riflessiva che mostra come l’applicazione della sociologia possa influenzare positivamente l’identità e la visione del mondo del ricercatore.
Osservazione dei partecipanti
Giorno per giorno le persone danno un senso al loro mondo soggettivo attraverso l’interazione tra loro e i significati che assegnano alle loro azioni e ai loro ambienti (Blumer, 1969; Denzin, 1978)., Le persone sperimentano le situazioni sociali come “realtà”, anche se potrebbero essere sbagliate o avere una credenza errata al riguardo, perché ha conseguenze reali (Thomas and Thomas, 1928). Il mondo della vita quotidiana è una costruzione sociale (Berger e Luckman, 1966) e la concezione della realtà, da parte degli addetti ai lavori di questo mondo, non è direttamente accessibile agli estranei (Schutz, 1967). Il mondo della vita quotidiana, come percepito dal punto di vista dell’insider, è la realtà per eccellenza da delineare dall’osservazione partecipante., In ultima analisi, quindi, l’osservazione dei partecipanti tenta di dissotterrare, rendere accessibili ed esporre i significati che le persone assegnano alla loro vita quotidiana. L’osservazione dei partecipanti consente di comprendere le persone studiate e il loro comportamento in riferimento diretto ai propri costrutti e significati sul loro mondo soggettivo. In termini di sociologia applicata, questo è molto importante perché, attraverso l’osservazione dei partecipanti, è possibile una migliore comprensione di un mondo sociale., Questo a sua volta aiuta a far progredire la nostra conoscenza collettiva dei fenomeni sociali, migliorare l’interazione sociale e migliorare la vita sociale umana.
L’osservazione dei partecipanti non è un singolo metodo, ma una complessa miscela di metodi e tecniche come l’osservazione, l’intervista dell’informatore, l’intervista del rispondente e l’analisi dei documenti impiegati nella ricerca di particolari tipi di argomenti. Invece di limitare la ricerca, l’osservazione dei partecipanti aiuta a raggiungere l’obiettivo e lo scopo della ricerca. L’osservazione dei partecipanti può essere definita in vari modi., Basti dire che si tratta di un metodo di raccolta dei dati che porta il ricercatore nel contesto sociale reale o campo che gli permette di acquisire esperienza di prima mano e la comprensione della sua complessità e realtà interiori.
L’uso dell’osservazione dei partecipanti non è sfuggito alle critiche. I critici sostengono innanzitutto che le persone studiate o l’ambiente sociale specifico in un modo o nell’altro sono inevitabilmente influenzate dalla presenza del ricercatore., In secondo luogo, dicono che il ricercatore deve fare affidamento quasi interamente sull’interpretazione impressionistica delle informazioni per raggiungere generalizzazioni (Van Krieken et al., 2000). Affermano che i dati raccolti con tale metodo sono altamente probabili essere inaffidabili, non validi e eccessivamente generalizzati a causa di “bias dell’osservatore”, “going native” e “sentito dire” (McCall e Simmons, 1969: 2).,
Mentre alcuni critici denunciano l’osservazione dei partecipanti come un approccio donchisciottesco per fare i conti con i dati, i fautori dell’osservazione dei partecipanti celebrano la sua utilità sostenendo che, rispetto ad altri metodi di ricerca, l’osservazione dei partecipanti è meno probabile che sia inaffidabile, parziale o non valida. Il fatto che il mondo sociale delle persone studiate abbia un proprio sistema interno di controlli ed equilibrio autentica naturalmente i dati (Lincoln e Guba , 1985) e qualsiasi preoccupazione per la contaminazione dei dati e il pregiudizio dei ricercatori viene dissipata (Van Krieken et al., 2000).,
All’interno dell’osservazione dei partecipanti esiste una serie di ruoli dei partecipanti. Buford Junker (1960) identifica quattro ruoli partecipanti che possono essere utilizzati in combinazione con altri o indipendentemente:
- partecipante completo,
- osservatore completo,
- partecipante-come osservatore (più partecipante che osservatore) e
- osservatore-come partecipante (più osservatore che partecipante).
Nella mia ricerca sul Jama’at Tablighi, ho impiegato ruolo partecipante completo. Questo è stato motivato dalla mia ricerca sociologica sul Jama’at Tablighi.,
Tablighi Jama’at, nato in India nel 1927 ed è il più grande movimento revivalista islamico transnazionale del mondo, vede l’Occidente con sospetto. Per il Tablighi Jama’at, la modernità è vista come gravemente inquinata dall’immaginazione occidentale e quindi qualsiasi cosa o chiunque ad essa collegato è visto con un senso di apprensione., Il pensiero occidentale moderno, l’accademia e la pedagogia non fanno eccezione e sono percepiti come anti-teologia in generale e anti-islam in particolare. Di conseguenza, i Tablighi (membri del Tablighi Jama’at) vedono la ricerca sociale come un mo de di indagine da parte dell’Occidente (o dai musulmani simpatizzanti per l’Occidente) e dei suoi valori, per accertare informazioni allo scopo di monitorare e minare il movimento. Essi denunciano la ricerca sociale come un fattore produttivo in quanto il suo obiettivo è quello di indagare il “sociale”, non il” divino”. La ricerca sociale è quindi svalutata., Come molti Tablighis mi hanno informato durante la mia ricerca, il tempo, il denaro e l’energia investiti nella ricerca possono essere spesi meglio nel pa th di Allah (Dio). La loro affermazione è che lo stile di vita islamico stesso è una ricerca: una ricerca nel regno del divino e dell’onnipotenza di Allah. È un modo di vivere che cerca di trovare Allah. Pertanto, i Tablighis evitano di rilasciare interviste, compilare questionari o partecipare a sondaggi. Queste sono viste come attività mondane prive di adempimenti genuini e puri., È stato per questi motivi che ho impiegato l’osservazione dei partecipanti, in particolare il ruolo di partecipante completo. Sebbene i Tablighis di solito si rifiutino di collaborare con qualsiasi tipo di indagine o ricerca, in questa occasione, mi accolgono apertamente perché non erano tenuti a compilare questionari o moduli o a prendere tempo speciale per partecipare a qualsiasi esperimento e, soprattutto, per loro questa era la loro opportunità di farmi proselitismo.,
Partecipante completo
Un partecipante completo di solito nasconde la sua vera identità e il suo scopo come ricercatore nel campo. Il ricercatore partecipa agli aspetti della vita quotidiana delle persone studiate imparando a svolgere con successo i ruoli vitali quotidiani e interagendo con loro con naturale facilità., Ciò viene fatto, da un lato, per evitare il rilevamento come ricercatore e, dall’altro, per facilitare e garantire l’accettazione nell’ambiente dei partecipanti in modo da raggiungere la conoscenza e la comprensione del funzionamento interno del loro mondo soggettivo: in breve, in modo che gli obiettivi di ricerca possano essere raggiunti.
In questo senso, il principio di base della partecipazione completa è una finzione di ruolo. 2 In ruolo-finzione nulla conta tanto quanto per il ricercatore di rendersi conto che lui o lei sta fingendo di essere qualcuno che lui o lei normalmente non è., Nel mio caso, tuttavia, non è stata impiegata alcuna forma di inganno. Infatti, ho inequivocabilmente informato i membri chiave del Jama’at Tablighi a Sydney che stavo conducendo una ricerca empirica sul movimento per saperne di più ab fuori da una prospettiva sociologica. Aderire al movimento era essenzialmente condurre ricerche empiriche sul Jama’at Tablighi. Tuttavia, poiché sono un musulmano, il mio ruolo di apprendista Tablighi mi ha anche inevitabilmente imparato di più sull’Islam, la mia religione., Così, durante la raccolta dei dati e in ultima analisi, il mio ruolo di partecipante completo ha comportato un musulmano alla ricerca di altri musulmani – la prospettiva di un insider di un fenomeno sociologico.
Il ruolo-pretesa è per la durata del progetto di ricerca. Pertanto, nel mio caso, ad esempio, dovevo essere coerente con il mio ruolo di partecipante completo durante tutto il corso della ricerca. Ho partecipato alle riunioni del movimento e sono andato in tour sia come apprendista Tablighi che come ricercatore sociologico., Per mantenere il mio ruolo di partecipante completo, parte del mio sé quotidiano come persona comune doveva essere aperto per piccoli cambiamenti, ad esempio, indossando kameez (camicia lunga bagy) e shalwar (pantaloni larghi), alla luce di accentuare il mio sé Tablighi. Anche se sono stato in grado di bilanciare, con relativa facilità, i miei ruoli come Tablighi ( sé partecipante completo), un individuo ordinario (sé effettivo) e un ricercatore (sé professionale) nel contesto del Jama’at Tablighi, per un ricercatore non musulmano in particolare questa riconciliazione ruolo avrebbe senza dubbio dimostrato di essere problematico.,
Vale la pena sottolineare, quindi, che il sé partecipante completo non era totalmente un fenomeno alieno per me dato che questo ruolo aveva alcune caratteristiche comuni coerenti con il mio sé quotidiano per la virtù di essere musulmano. Accentuare il mio sé partecipante completo o il sé Tablighi, in questo contesto, non mi ha alienato dal mio sé quotidiano, ma indirettamente dando al mio sé quotidiano, in particolare l’incarnazione della mia identità musulmana, una chiarezza e un’espressione. Ciò avveniva imparando di più sulle diverse espressioni sociali e culturali della mia ow n religione., Come apprendista Tablighi sono riuscito a svolgere il duplice ruolo di un musulmano ordinario che cerca di conoscere meglio la propria religione e di un partecipante completo che intraprende una ricerca empirica per comprendere un movimento religioso., Diventando un Tablighi apprendista, nel contesto di osservazione partecipante, mi ant che ho dovuto indossare kameez e shalwar, quando fa ct io di solito portarli solo in speciali occasioni religiose, come la festa di Eid al-Fitr (la festa al termine del mese di digiuno del Ramadan), Edi al-Adha (festa del sacrificio), Juma (venerdì di preghiera congregazionale)—non si radono, quando sono utilizzati per la rasatura quotidiana, e dormire sul pavimento quando mi sono abituato a dormire su un letto con un interno-nati materasso. Non ho avuto problemi a entrare e uscire da questo ruolo assunto., Forse per un non musulmano, questa situazione porrebbe un grosso problema, e potenzialmente renderebbe i partecipanti sospettosi dell’interesse del ricercatore e li porterebbe a diventare distaccati nelle loro interazioni con il ricercatore, probabilmente limitando il flusso di informazioni.
Osservazione dei partecipanti e sociologia applicata
La ricerca è un’esperienza importante e unica., In questa sezione voglio sostenere che l’osservazione partecipante, oltre ad essere uno strumento di indagine sociale, è un’esperienza di ricerca a sé stante e quindi una forma di sociologia applicata. Vedo l’osservazione dei partecipanti come il nesso per eccellenza dei metodi sociologici applicati-cioè nell’applicazione della teoria e della pratica sociologica.
La sociologia ci incoraggia a concettualizzare il cambiamento sociale come un processo in corso e le teorie della ricerca sociale ci insegnano a rimanere obiettivi nel nostro tentativo di comprendere un nuovo mondo sociale e preservare la purezza dei dati., Nonostante ciò, il cambiamento si verifica in una certa misura nel mondo sociale appena scoperto, ma, soprattutto, si verifica inevitabilmente nelle aspettative e nei comportamenti del sociologo mentre risponde a modelli nuovi e distinti e nel riconoscimento delle esperienze/conoscenze passate. Anche se ho preso ogni precauzione per non ‘disturbare’ la naturalezza dell’ambiente sociale Tablighi, il ruolo di partecipante completo ha inevitabilmente avuto un impatto su di me personalmente come ho imparato di più sulla mia religione – Islam., L’osservazione dei partecipanti mi ha permesso come sociologo di far progredire le conoscenze fondamentali sul Tablighi Jama’at come parte importante del fenomeno del revivalismo islamico. La mia ricerca contribuisce anche alla comprensione della società australiana di una parte sconosciuta del tessuto sociale australiano e di una risorsa socio-culturale australiana non sfruttata. Mi ha anche fornito un’illuminazione religiosa che ora posso applicare per arricchire la mia vita personale e professionale.,
Ecco quindi un esempio empirico di come un particolare metodo di ricerca abbia il potere di trasformare una soggettività individuale e di come l’applicazione della teoria sociologica ci influenzi. La sociologia applicata non è quindi solo qualcosa che i sociologi “fanno”, ma è anche qualcosa che ci incarna come praticanti della disciplina della sociologia e definisce chi siamo e il nostro posto nel mondo. In definitiva, quindi, non sono solo le teorie sociali a scolpire la nostra riflessività sociologica, ma anche il nostro impegno professionale – la pratica della ricerca.,
Conclusione
L’osservazione dei partecipanti ha dimostrato di essere uno strumento vitale e utile per la comprensione del mondo unico del Jama’at Tablighi. Tuttavia, più in generale come parte della ricerca qualitativa, l’osservazione dei partecipanti em fornisce ai professionisti delle scienze sociali uno strumento utile per studiare le persone nel contesto del loro ambiente sociale quotidiano. Nella pratica generale delle scienze sociali, e in sociologia applicata in particolare, l’osservazione dei partecipanti è un mezzo molto utile e potente per scoprire il complesso funzionamento interno di molti fenomeni sociali inesplorati e inspiegabili., Ma, su un altro livello, l’osservazione dei partecipanti è una metodologia riflessiva che aiuta gli scienziati sociali a influenzare il cambiamento nella società, così come l’auto comprensione del praticante.
Autore
Bio al momento della prima pubblicazione (2008):
Il dr Jan Ali è un ricercatore post-dottorato presso il Centro di ricerca sull’inclusione sociale della Macquarie University, che studia le attività più efficaci basate sull’unità di comunicazione per migliorare le relazioni tra australiani musulmani e non musulmani., Coordina e tiene conferenze in Comunicazione interculturale alla Macquarie University e Religion and Politics in Contemporary Society all’Università di Newcastle.
Crediti e note
Contattare l’autore per un elenco di riferimenti.
Questo articolo è stato pubblicato per la prima volta da Nexus nel giugno 2008. Citazione originale per questo articolo: Ali, J. (2008), ‘The Utility of Participant Observation in Applied Sociological Research,’ Nexus giugno 20(2): 18-20.
C’è un’opinione che vede la finzione del ruolo come non etica., Tuttavia, nella mia ricerca, il ruolo-pretesa operava rigorosamente all’interno delle pratiche della ricerca scientifica sociale e nessun inganno o falsità è stato utilizzato per ottenere l’accesso al Jama’at Tablighi.