L’origine del LXX

L’approccio modificato di Tov

Emanuel Tov ha preso una via di mezzo in risposta a Kahle e Lagarde., Egli vede un processo di origination per il LXX compone di quattro passaggi:

1) l’originale della traduzione;

2) una moltitudine di tradizioni testuali sorto a causa di correzioni indietro per l’ebraico, inserito nel corpus delle singole pergamene;

3) testuale di stabilizzazione nei primi due secoli dell’ANNUNCIO a causa di preferenze tra testuali e tradizioni;

4) il sorgere di nuove testuale gruppi e la corruzione di altri a causa di revisioni di Origene e di Lucian nella 3 ° e 4 ° secolo dc.,45

La teoria di Tov sembra abbastanza logica, ma ci sono almeno due problemi principali con le sue ipotesi.46 In primo luogo, egli deve rispondere perché la traduzione greca originale aveva bisogno di correzioni e perché era così diverso dal sottostante ebraico di richiedere la modifica. In secondo luogo, il suo punto di vista assume uniformità tra i testi ebraici sottostanti utilizzati per la traduzione originale., Come sottolinea Peters, la probabilità di variazioni nel Vorlage, sia in accordo con il MT o no, elimina la necessità di distinzione tra i primi due passi di Tov, in modo che “la posizione non è affatto una posizione mediana ma piuttosto un perfezionamento dell’ipotesi lagardiana.”47 Tov è quindi riuscito a stabilire ulteriormente i principi di Lagarde, portando una maggiore sagacia allo studio della Settanta.

Sommario

Le cinque teorie di cui sopra hanno ciascuna i loro punti di forza, ma le loro conclusioni non sono esaustive individualmente., La migliore comprensione dell’origine della LXX è quella che incorpora tutta la diversità della situazione unica ad Alessandria. La combinazione di fattori politici, accademici, culturali e religiosi ha contribuito alla creazione della LXX. In effetti, le origini multi-causali della traduzione non possono essere enfatizzate abbastanza! Per lo meno, la traduzione del Pentateuco nel III secolo AC deve la sua produzione a una moltitudine di dinamiche che si riunivano in un tempo e luogo e la cui influenza si sente ancora oggi.,

Domani pubblicheremo la seconda metà di questo saggio che discute “L’influenza della Settanta”, inclusa una robusta bibliografia delle risorse LXX. Ci auguriamo che questi utili nella vostra ricerca sul LXX in futuro.

*Vorrei ringraziare pubblicamente Marieke Dhont per i suoi numerosi contributi a questo documento. Marieke ha conseguito il dottorato di ricerca presso la KU Leuven e l’Université catholique de Louvain, ed è attualmente borsista post-dottorato della British Academy presso l’Università di Cambridge. La sua prima monografia, intitolata Style and Context of Old Greek Job, apparirà con Brill nel 2018.,

I seguenti LXX risorse sono il 30% di sconto, ma solo fino a domani, venerdì 9 febbraio, 5 pm (PST):

  • Lexham Analitica Lessico Settanta: H. B. Swete Edition
  • Swete, H. B., Il Vecchio Testamento in greco, secondo la versione dei Settanta
  • Conybeare, F. C., Grammatica del greco dei Settanta
  • Ottley, Richard R., Un Manuale per la versione dei Settanta
  • Aitken, James K., T&T Clark, Compagno di Settanta
  • Müller, Mogens, La Prima Bibbia della Chiesa: Un Appello per la “Settanta”
  • Hengel Martin, La versione dei Settanta come Scrittura Cristiana: la Sua Preistoria e il Problema della sua Canon
  • la Cena, Jennifer, La versione dei Settanta
  • Thackeray, Henry, Una Grammatica dell’Antico Testamento in greco, secondo la versione dei Settanta

Sicuri del valore di Logos Bible Software per lo studio della bibbia dei LXX?, Guarda questo video che spiega l’esploratore dei manoscritti dei Settanta:

  • Condividi su Facebook.
  • Condividi su Twitter.
  • Condividi su Google +

Condividi questo:

  1. Karen H. Jobes e Moisés Silva, Invito ai Settanta (Grand Rapids: Baker Academic, 2000), 30.
  2. Emanuel Tov, “Riflessioni sui Settanta con particolare attenzione alle traduzioni post-pentateuchali”, in Die Septuaginta-Texte, Theologien, Einflusse, ed., Wolfgang Kraus e Martin Karrer, 3-22 (Tubingen: Mohr Siebeck, 2010), 3.
  3. Vedi il capitolo di Peter J. Williams, “The Bible, the Septuagint, and the Apocrypha: A Consideration of their Singularity”, in Studies on the Text and Versions of the Hebrew Bible in Honour of Robert Gordon, ed. Nel 2012 è stato nominato presidente del Consiglio dei Ministri.
  4. Melvin K. H. Peters, “Settanta”, in The Anchor Bible Dictionary, ed. Il suo nome deriva da quello di un uomo di nome David N. Freedman, et al, 5:1093-1104 (New York: Doubleday, 1992), 5:1093.
  5. Peters, 5:1093., Karen Jobes, pur concedendo a una più generale definizione di “LXX”, fornisce un ulteriore sfumata esempio: “Septuagint tecnicamente si riferisce solo alla più antica versione greca del Pentateuco, anche se è diventato consuetudine di prorogare il termine per la più antica versione greca del resto dell’OT canon, per distinguerla dalle versioni successive di Aquila, Simmaco, e Theodotion.”Vedi Karen H. Jobes,” When God Spoke Greek: The Place of the Greek Bible in Evangelical Scholarship, ” Bulletin for Biblical Research 16, no. 2 (2006): 220.,
  6. Sebbene la borsa di studio tradizionale abbia mantenuto la provenienza di Alessandria per l’origine del LXX, non c’è motivo per cui non dovremmo considerare altre località all’interno dell’Egitto, dove sono stati perseguiti l’apprendimento, lo studio e la traduzione. James Aitken dell’Università di Cambridge ha appena pubblicato un articolo presso l’Oxford Centre of Hebrew and Jewish Studies intitolato “The LXX translators in an Egyptian setting (apud Alexandriam)”, considerando proprio questa cosa. Vedi anche Jennifer M. Dines, The Septuagint: Understanding the Bible and its World (New York: T & T Clark, 2004), 42.,
  7. Henry Barclay Swete, An Introduction to the Old Testament in Greek, 2nd ed. (Cambridge: Cambridge University Press, 1914), 8. È importante notare che i moderni studi di traduzione preferiscono enfatizzare le dinamiche del potere culturale rispetto alla visione tradizionale della comprensione decrescente della lingua da parte di un popolo. Per ulteriori informazioni sulla questione della dinamica del potere, vedere quanto segue: Traduzione, Potenza, Sovversione (ed. Román Alvarez e Carmen-Africa Vidal; Clevedon: Multilingual Matters, 1996); Even-Zohar, Itamar. “The Position of Translated Literature Within the Literary Polysystem.,”Poetica oggi 11 (1990): 45-51; Hermans, Theo, ed. La manipolazione della letteratura: Studi nella traduzione letteraria. Londra: Croom Helm, 1985. Sulla questione delle dinamiche di potenza direttamente correlate agli studi LXX, vedi Dhont, Marieke. “Towards a Comprehensive Explanation for the Linguistic Diversity of the Septuagint and Jewish-Greek Literature” (future in Vetus Testamentum).
  8. John MG Barclay, Ebrei nella diaspora mediterranea: Da Alessandro a Traiano (323 AC – 117 CE) (Berkley: University of California Press, 1996), 30-31.
  9. Bruce M., Metzger, “Importanti prime traduzioni della Bibbia,” Bibliotheca Sacra 150, no. 597 (Jan 1993): 36.
  10. E. J. Bickerman, Studies in Jewish and Christian History: A New Edition in English Including The God of the Maccabees, 2 voll. (New York: Brill, 2007), 1:168.
  11. E. J. Bickerman, Studies in Jewish and Christian History: A New Edition in English Including The God of the Maccabees, 2 voll. (New York: Brill, 2007), 1:168.
  12. Vedi James K., Aitken,” The Septuagint and Egyptian Translation Methods”, nel XV Congresso dell’Organizzazione Internazionale per i Settanta e gli studi cognati. Monaco di Baviera 2013 (ed. Martin Meiser e Michaël N. van der Meer; SBLSCS 64; Atlanta, Ga.: SBL, 2016), 269-94.
  13. Martin Hengel, The Septuagint as Christian Scripture: Its Prehistory and the Problem of its Canon (Grand Rapids: Baker Academic, 2002), 75. Cfr. Eusebio, pag. 13.12.1.,
  14. Swete, 1, mette in discussione l’esistenza di versioni precedenti in greco, osservando: “Finché la razza ebraica mantenne il suo isolamento, non sorse alcuna occasione per la traduzione delle Scritture ebraiche in una lingua straniera. . . . questo isolamento continuò fino all’età di Alessandro; è quindi improbabile che qualsiasi versione greca delle Scritture esistesse lì prima di quell’epoca.”
  15. Per una buona analisi dei problemi che circondano la lettera, vedi “The Dating of Pseudo-Aristeas”, in Bickerman, 1:108-33. B. G. E., Wright, La lettera di Aristeas: ‘Aristeas a Filocrate’ o ‘ Sulla traduzione della legge degli ebrei ‘(CEJL; Berlino: De Gruyter, 2015).
  16. R. J. H. Shutt, “Lettera di Aristeas,” nel Vecchio Testamento Pseudepigrapha, 2 voll., ed. James H. Charlesworth, (New York: Doubleday, 1985), 2:7.
  17. Shutt, 8.
  18. Bickerman, 1:169, spiega che “Tolomeo II era interessato ai libri come agli animali esotici. Con le buone o con le cattive raccoglieva manoscritti.”
  19. L’account completo è dato in Shutt, 7-35.
  20. Vedi Peters, 5:1097., Secondo Swete, 19, Demetrio “per molti anni era stato consigliere di fiducia del primo Tolomeo; e non è improbabile che il progetto di tradurre la Legge Ebraica è stata discussa tra lui e il reale fondatore della biblioteca Alessandrina, e che il lavoro è stato davvero grazie per il suo suggerimento, anche se le sue parole non porta frutto solo dopo la sua morte.”
  21. Vedere il commento di Ben Wright 2015 in CEJL per una breve panoramica della questione.
  22. Jobes, Invito, 34. CF. Dines, 30-33.
  23. Metzger, 37.
  24. Bickerman, 1:169-70. Vedi anche Hengel, 75.
  25. Swete, 13., Heinrich Graetz attesta la realtà storica del festival, ma mostra come la reazione in Palestina non sia stata così positiva: “Presentato in un nuovo abito , il giudaismo stesso appariva ai pii giudei estraniato e profanato. Di conseguenza il giorno che è stato celebrato come una festa dai Giudei in Egitto è stato considerato dai loro fratelli in Giudea come un giorno di calamità nazionale,. . . tra i loro digiuni.”Vedi Heingrich Graetz, Storia degli ebrei, 6 voll. (Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1891), 1:512.
  26. Swete, 13.,
  27. Emanuel Tov trae tre conclusioni dalle prove interne della LXX: 1) traduttori ebrei molto probabilmente lavorato sul Pentateuco, e mentre l’esegesi degli altri libri mostra ‘ebraicità,’ l’origine ebraica è incerta; 2) vocabolario nel Pentateuco dimostra la sua origine in Egitto; 3) varietà nel vocabolario rivela il lavoro di numerosi traduttori. Vedi Emanuel Tov,” La Settanta, ” in Mikra: Testo, traduzione, lettura e interpretazione della Bibbia ebraica nel giudaismo antico e cristianesimo primitivo, ed. Martin Jan Mulder (Philadelphia, PA: Fortress Press, 1988), 164.,
  28. Tov, “Settanta”, 164-65. Tov descrive altre fonti tra cui Epifanio, che nel suo trattato su misure e pesi (4 ° c. DC) abbellito la storia in Aristeas ulteriormente. Secondo Epifanio, l’intera Bibbia ebraica fu tradotta da 36 coppie di anziani il cui lavoro era in completo accordo.
  29. Anna Passoni Dell’Acqua, “Tradurre come mezzo di interpretazione: La Settanta e la traduzione nell’Egitto tolemaico”, in Die Septuaginta – Texte, Theologien, Einflusse, ed. Wolfgang Kraus e Martin Karrer (Tubingen: Mohr Siebeck, 2010), 323.
  30. Swete, 20.,
  31. Metzger, 38. Egli scrive che il LXX ” è nata dalle esigenze liturgiche ed educative della grande comunità ebraica di Alessandria, molti dei quali avevano dimenticato il loro ebraico o lasciarlo crescere arrugginito e parlava solo il greco comune del mondo mediterraneo. Ma rimasero ebrei e volevano capire le antiche Scritture, da cui dipendevano la loro fede e la loro vita.”
  32. Secondo Dines, 44, “Un’istituzione distintiva nella vita ebraica egiziana era la proseuche, o’ preghiera.’ . . ., La proseuche era il prototipo della sinagoga e sembra essere stato uno sviluppo tipicamente egiziano-ebraico. È probabile che abbia fornito un luogo sia per l’adorazione non sacrificale che per lo studio . . . anche se le prime descrizioni esplicite vengono solo in Filone e Giuseppe Flavio.”
  33. Nina L. Collins, The Library in Alexandria and the Bible in Greek (New York: Brill, 2000), 178.
  34. Collins, 179.
  35. Sidney Jellicoe, The Septuagint and Modern Study (Oxford: Clarendon, 1968), 59.
  36. Jobes, Invito, 36. Jellicoe, 61. Jellicoe, 61.,
  37. Leonard Greenspoon, “At the Beginning: The Septuagint as a Jewish Bible Translation,” in Translation is Required: The Septuagint in Retrospect and Prospect, ed. Robert JV Hiebert (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2010), 162; enfasi aggiunta.
  38. Secondo Tov, la scoperta dei rotoli di Qumran nel 1947 ” ha fornito un gradito supporto per la correttezza di un approccio che era stato parte integrante della borsa di studio per più di tre secoli, vale a dire la ricostruzione dei dettagli nel Vorlage del LXX mediante retroversione.,”Vedi Emanuel Tov,” The Qumran Hebrew Texts and the Septuagint – an Overview, ” in Die Septuaginta-Entstehung, Sprache, Geschichte, ed. Siegried Kreuzer, Martin Meiser e Marcus Sigismund (Tübingen: Mohr Siebeck, 2012), 4.
  39. Jobes, Invito, 35-36.
  40. Jobes, Invito, 244.
  41. Peters, 1095, riferisce che il discepolo di Lagarde, Rahfls, portò avanti mirabilmente il lavoro Proto-Settanta del suo mentore., Oltre alla pubblicazione nel 1935 dell’edizione LXX più popolare fino ad oggi, ha ispirato la creazione della Göttingen Septuaginta-Unternehmen, un’organizzazione che è attualmente impegnata nella produzione delle edizioni eclettiche più accuratamente costruite e criticamente esigenti della LXX secondo i principi esposti da Lagarde.
  42. Jobes, Invito, 36.
  43. Emanuel Tov, L’uso critico del testo della Settanta nella ricerca biblica (Gerusalemme: Simor Ltd., 1981), 42. Peters, 5:1097.
  44. Ibid.

Leave a Comment