Antoine Court de Gébelin
Uno dei primi riferimento ai trionfi dei tarocchi, e probabilmente il primo riferimento ai tarocchi come il diavolo libro di foto, è determinato c. 1450-1470 da un Domenicano, predicatore in un infuocato discorso contro i mali del diavolo strumento. I riferimenti ai tarocchi come una piaga sociale continuano per tutto il 16 ° e 17 ° secolo, ma non ci sono indicazioni che le carte sono state utilizzate per qualsiasi cosa, ma i giochi ovunque oltre a Bologna., Come ha osservato il filosofo e storico dei tarocchi Michael Dummett, ” …fu solo nel 1780, quando la pratica della predizione del futuro con carte da gioco regolari era stata ben consolidata per almeno due decenni, che chiunque cominciò a usare il pacchetto dei tarocchi per la cartomanzia.”
La credenza nel significato divinatorio delle carte è strettamente associata a una credenza nelle loro proprietà occulte: una credenza comune nel xviii secolo propagata da eminenti chierici protestanti e massoni. Uno di questi era Court de Gébelin (vedi sotto).,
Dalla sua diffusione come strumento di profezia in Francia, i tarocchi sono stati utilizzati in pratiche ermeneutiche, magiche, mistiche, semiotiche e psicologiche. E ‘ stato utilizzato dal popolo Rom quando dice fortune, come un apparato psicologico junghiano in grado di attingere “conoscenza assoluta nell’inconscio”, uno strumento per l’analisi archetipica, e anche uno strumento per facilitare il processo junghiano di individuazione.,
Court de GébelinEdit
Molti coinvolti in pratiche occulte e divinatorie tentano di rintracciare i tarocchi nell’antico Egitto, nella saggezza ermetica divina e nei misteri di Iside.
Forse il primo di questi fu Antoine Court de Gébelin, un ecclesiastico francese, che scrisse che dopo aver visto un gruppo di donne giocare a carte ebbe l’idea che i tarocchi non fossero semplicemente un gioco di carte, ma fossero in realtà di antica origine egizia, di mistica importanza qabalistica e di profondo significato divino., Court de Gébelin pubblicò una tesi sulle origini del simbolismo nei tarocchi nel volume VIII dell’opera Le Monde primitif nel 1781. Pensava che i tarocchi rappresentassero l’antica Teologia egiziana, tra cui Iside, Osiride e Tifone. Ad esempio, pensava che la carta che conosceva come la Papesse e conosciuta oggi come la Grande Sacerdotessa rappresentasse Iside. Ha anche collegato quattro tarocchi alle quattro virtù cardinali cristiane: Temperanza, Giustizia, Forza e Prudenza. Riferisce la Torre a una favola greca sull’avarizia.,
Sebbene l’antica lingua egizia non fosse ancora stata decifrata, Court de Gébelin affermò che il nome “Tarot” derivava dalle parole egiziane Tar, “sentiero” o “strada”, e dalla parola Ro, Ros o Rog, che significa “Re” o “reale”, e che i tarocchi si traducevano letteralmente nella Strada Reale della Vita. Più tardi gli egittologi non trovarono nulla nella lingua egiziana per sostenere le etimologie di Court de Gébelin. Nonostante questa mancanza di prove, la convinzione che le carte dei tarocchi siano collegate al Libro egiziano di Thoth continua fino ai giorni nostri.,
La fonte effettiva dei tarocchi occulti può essere ricondotta a due articoli nel volume otto, uno scritto da lui stesso e uno scritto da M. le C. de M.***. Il secondo è stato notato di essere stato ancora più influente di Court de Gébelin. L’autore prende Court de Gébelin speculazioni ulteriormente, d’accordo con lui circa il mistico origini dei tarocchi, nell’antico Egitto, ma facendo diverse altre, e influente, dichiarazioni che continuano a influenzare la massa comprensione dell’occulto tarocchi anche a questo giorno., Fece le prime dichiarazioni proponendo che il tarocco era “Il Libro di Thoth” e fece la prima associazione dei tarocchi con la cartomanzia. Court de Gébelin è stato anche il primo implica l’esistenza di una connessione tra i tarocchi e i Romani la gente, anche se questa connessione non è diventato ben radicata nella coscienza pubblica fino a quando altri autori francesi come Boiteau d’Ambly e Jean-Alexandre Vaillant iniziato nel 1850 per promuovere la teoria che i tarocchi, era stato portato in Europa dai Romani.,
EtteillaEdit
Il primo ad assegnare significati divinatori alle carte dei tarocchi fu il cartomante Jean-Baptiste Alliette (noto anche come Etteilla) nel 1783.
Secondo Dummett, Etteilla:
- ideò un metodo di divinazione dei tarocchi nel 1783,
- scrisse un trattato cartomantico dei tarocchi come il Libro di Thoth,
- creò la prima società per la cartomanzia dei tarocchi, la Société littéraire des associés libres des interprètes du livre de Thot.,
- creato il primo corretto tarocchi (presumibilmente di fissaggio errori che hanno portato l’erronea interpretazione e la corruzione attraverso le nebbie dell’antichità), Il Grand Etteilla ponte
- creato il primo tarocchi Egiziani per essere utilizzato esclusivamente per tarocchi cartomanzia e
- pubblicato sotto l’impronta della sua società, il Dictionnaire synonimique du Livre de Thot, un libro che “sistematicamente tabulati tutti i possibili significati che ogni carta può sopportare, quando in posizione verticale e invertito.,”
Etteilla anche:
- suggerito che i tarocchi repository della sapienza di Ermete Trismegisto
- è stato un libro dell’eterna medicina
- è stato un racconto della creazione del mondo, e
- sostenuto che la prima copia dei tarocchi è stato impresso su foglie di oro
Nel suo libro del 1980, Il Gioco dei Tarocchi, Michael Dummett ha suggerito che Etteilla è stato il tentativo di soppiantare il di Court de Gébelin, come l’autore dell’occulto tarocchi. Etteilla infatti ha affermato di essere stato coinvolto con tarocchi più di Court de Gébelin.,
Marie Anne LenormandEdit
Mlle Marie-Anne Adelaide Lenormand superò anche Etteilla e fu la prima cartomante per le persone nelle alte sfere, attraverso le sue affermazioni di essere la confidente personale dell’imperatrice Giuseppina, Napoleone e altri notabili. Lenormand usava sia carte da gioco regolari, in particolare il pacchetto Piquet, sia tarocchi probabilmente derivati dai Tarocchi di Marsiglia., Dopo la sua morte nel 1843, diversi mazzi cartomantici furono pubblicati a suo nome, tra cui il Grand Jeu de Mlle Lenormand, basato sul mazzo standard di 52 carte, pubblicato per la prima volta nel 1845, e il Petit Lenormand, un mazzo di 36 carte derivato dal gioco tedesco Das Spiel der Hofnung, pubblicato per la prima volta intorno al 1850.
Éliphas LéviEdit
Il concetto delle carte come chiave mistica è stato esteso da Éliphas Lévi. Lévi (il cui vero nome era Alphonse-Louis Constant) fu educato nel seminario di Saint-Sulpice, fu ordinato diacono, ma non divenne mai sacerdote., Michael Dummett ha osservato che è dal libro di Lévi Dogme et rituel che ” tutto il movimento occultista moderno deriva.”La teoria magica di Lévi era basata su un concetto che chiamava la Luce Astrale e secondo Dummett, sosteneva di essere il primo a:
“aver scoperto intatta e ancora sconosciuta questa chiave di tutte le dottrine e di tutte le filosofie del vecchio mondo… senza i tarocchi”, ci dice, ” la Magia degli antichi è un libro chiuso….,”
Lévi accettò le affermazioni di Court de Gébelin secondo cui il mazzo aveva un’origine egiziana, ma respinse l’interpretazione di Etteilla e la rettifica delle carte a favore di una reinterpretazione dei Tarocchi di Marsiglia. Lo chiamò Il Libro di Hermes e affermò che i tarocchi erano antichi, esistevano prima di Mosè, ed erano in realtà una chiave universale di erudizione, filosofia e magia che poteva sbloccare concetti ermetici e qabalistici., Secondo Lévi, ” Una persona imprigionata con nessun altro libro che i Tarocchi, se sapesse come usarlo, potrebbe in pochi anni acquisire una conoscenza universale, e sarebbe in grado di parlare su tutti gli argomenti con impareggiabile e inesauribile eloquenza.”
Secondo Dummett, i contributi notevoli di Lévi includevano i seguenti:
- Lévi fu il primo a suggerire che il Mago (Bagatto) doveva essere raffigurato in combinazione con i simboli dei quattro semi.,
- Ispirato da de Gébelin, Lévi associò l’alfabeto ebraico ai tarocchi e attribuì un sistema di “astrologia onantica” agli “antichi Qabalisti ebraici.”
- Lévi collegava le dieci carte numerate di ogni seme alle dieci sefiroth.
- Ha sostenuto le carte corte rappresentavano fasi della vita umana.
- Ha anche affermato che i quattro semi rappresentavano il Tetragramma.
I tarocchi francesi dopo LéviEdit
Occultisti, maghi e magi fino al 21 ° secolo hanno citato Lévi come un’influenza determinante., Tra i primi ad adottare apparentemente le idee di Lévi fu Jean-Baptiste Pitois. Pitois scrisse due libri sotto il nome di Paul Christian che facevano riferimento ai tarocchi, L’Homme rouge des Tuileries (1863), e successivamente Histoire de la magie, du monde surnaturel et de la fatalité à travers les temps et les peuples (1870). In essi, Pitois ripeté ed estese la mitologia dei tarocchi e cambiò i nomi per i trionfi e i semi (vedi tabella sotto per un elenco delle modifiche di Pitois ai trionfi). I bastoni (bacchette) diventano scettri, le spade diventano lame e le monete diventano Sicli.,
Tuttavia, non fu fino alla fine degli anni 1880 che la visione di Lévi dei tarocchi occulti iniziò veramente a dare i suoi frutti, poiché le sue idee sull’occulto cominciarono a essere proposte da vari occultisti francesi e inglesi. In Francia, società segrete come la Società Teosofica francese (1884) e l’Ordine cabalistico della Croce di Rosa (1888) servirono da semi per ulteriori sviluppi nei tarocchi occulti in Francia.,
L’occultista francese Papus fu uno dei membri più importanti di queste società, entrando a far parte della loggia Isis della Società Teosofica francese nel 1887 e diventando membro fondatore dell’Ordine Cabalistico della Croce delle Rose l’anno successivo. Tra le sue 260 pubblicazioni ci sono due trattati sull’uso dei tarocchi, Le Tarot des Bohémiens (1889), che ha tentato di formalizzare il metodo di utilizzo dei tarocchi nella magia cerimoniale prima proposto da Lévi nella sua Clef des grands mysteries (1861), e Le Tarot divinatoire (1909), che si concentrava su usi divinatori più semplici delle carte.,
Un altro membro fondatore dell’Ordine Cabalistico della Croce di Rosa, il marchese Stanislas de Guaita, incontrò l’artista dilettante Oswald Wirth nel 1887 e successivamente sponsorizzò una produzione del mazzo previsto da Lévi. Guidato interamente da de Guaita, Wirth progettò il primo ponte cartomantico neo-occultista (e il primo ponte cartomantico non derivato dal ponte egizio di Etteilla). Pubblicato nel 1889 come Les 22 Arcanes du Tarot kabbalistique, consisteva di soli ventidue arcani maggiori e fu rivisto sotto il titolo di Le Tarot des imagers du moyen âge nel 1926., Wirth pubblicò anche un libro sulle sue carte riviste che conteneva le sue teorie sui tarocchi occulti con lo stesso titolo l’anno successivo.
Al di fuori dell’Ordine cabalistico, nel 1888, il magus Ély Star francese pubblicò Les mystères de l’horoscope che per lo più ripete le modifiche di Christian. Il suo contributo principale fu l’introduzione dei termini ‘Arcani maggiori’ e ‘Arcani minori’, e la numerazione del Coccodrillo (il Pazzo) XXII invece di 0.,
L’Ordine Ermetico dell’Alba dorata e i suoi successimodifica
La fine del 1880 non solo vide la diffusione dei tarocchi occulti in Francia, ma anche la sua iniziale adozione nel mondo di lingua inglese. Nel 1886, Arthur Edward Waite pubblicò I misteri della magia, una selezione degli scritti di Lévi tradotti da Waite e il primo trattamento significativo dei tarocchi occulti ad essere pubblicato in Inghilterra. Tuttavia, fu solo attraverso l’istituzione dell’Ordine Ermetico dell’Alba Dorata nel 1888 che i tarocchi occulti si sarebbero affermati come strumento nel mondo di lingua inglese.,
Dei tre membri fondatori della Golden Dawn, due, Samuel Liddell Mathers e William Wynn Westcott, hanno pubblicato testi relativi ai tarocchi occulti prima della fondazione dell’Ordine. Westcott è noto per aver fatto schizzi a inchiostro di tarocchi trionfi in o intorno al 1886 e discusso i tarocchi nel suo trattato Tabula Bembina, sive Mensa Isiaca, pubblicato nel 1887, mentre Mathers aveva pubblicato il primo lavoro britannico incentrato principalmente sui tarocchi nel suo libretto del 1888 intitolato The Tarot: Its Occult Signification, Use in Fortune-Telling and Method of Play.,
I tarocchi erano anche menzionati esplicitamente nel Manoscritto Cypher che fungeva da documento fondativo dell’Ordine Ermetico, sia implicitamente che sotto forma di un saggio separato che accompagnava il manoscritto.,
L’Ordine Ermetico mai rilasciato il proprio mazzo di tarocchi per uso pubblico, preferendo, invece, per i membri di creare le proprie copie di un ponte progettato da Mathers con l’arte da sua moglie, Moina Mathers., Tuttavia, molte di queste innovazioni avrebbero fatto la loro prima apparizione pubblica in due mazzi di tarocchi influenti progettati dai membri dell’Ordine: il mazzo Rider-Waite-Smith e il mazzo Thoth. Inoltre, l’occultista Israel Regardie si è coinvolto in due ricreazioni separate del mazzo originale Golden Dawn, il Golden Dawn Tarot del 1978 con arte di Robert Wang, e il Nuovo Golden Dawn Ritual Tarot di Chic e Sandra Cicero, pubblicato, dopo la morte di Regardie, nel 1991., Il documento centrale contenente le interpretazioni dei Tarocchi dell’Alba Dorata,” Libro T”, fu pubblicato per la prima volta apertamente, se non sotto quel titolo, da Aleister Crowley nel suo periodico occulto The Equinox nel 1912. Il volume è stato poi ripubblicato in modo indipendente nel 1967.
Waite e CrowleyEdit
Il mazzo Rider-Waite-Smith, pubblicato nel 1909, è stato il primo mazzo di tarocchi cartomantici completi diversi da quelli derivati dai tarocchi egiziani di Etteilla. (Il mazzo di Oswald Wirth del 1889 aveva raffigurato solo gli arcani maggiori.,) Il mazzo, progettato da Arthur Edward Waite, fu eseguito da Pamela Colman Smith, una collega di Golden Dawn, e fu il primo mazzo di tarocchi a presentare scene complete per ciascuna delle 36 carte seme tra 2 e 10 dal Solo Busca tarocchi del 15 ° secolo, con disegni molto probabilmente basati in parte su un certo numero di fotografie di loro detenuti dal British Museum. Il mazzo seguiva l’Alba Dorata nella scelta dei nomi dei semi e nello scambio dell’ordine dei trionfi della Giustizia e della Forza, ma essenzialmente conservava le designazioni tradizionali delle carte di corte., Il mazzo fu seguito dal rilascio della Chiave dei Tarocchi, sempre da Waite, nel 1910.
Il mazzo Thoth, pubblicato per la prima volta come parte di The Book of Thoth di Aleister Crowley nel 1944, rappresenta un’evoluzione un po ‘ diversa dei disegni originali di Golden Dawn. Il ponte, eseguito da Lady Frieda Harris come una serie di dipinti tra il 1938 e il 1942, deve molto allo sviluppo di Crowley di Thelema negli anni successivi alla dissoluzione dell’Ordine Ermetico.,L’Imperatore e La Stella, rispettivamente), in conformità con Crowley Liber Legis del 1913
Mentre Crowley riuscito a stampare un test parziale esecuzione autonoma di ponte con sette tavole a colori inclusa nel Libro di Thoth, non è stato fino al 1960, dopo Crowley e Harris morti, che il mazzo è stato stampato per la prima volta nella sua interezza.,
Tarocchi negli Stati UnitiModifica
Due delle prime pubblicazioni sui tarocchi in lingua inglese furono pubblicate negli Stati Uniti, tra cui un libro di Madame Camille Le Normand intitolato “Cartomanzia fatta facile”, pubblicato nel 1872, e un saggio americano anonimo sui tarocchi pubblicato nel Platonista nel 1885 intitolato “The Taro”. Quest’ultimo saggio è implicito da Decker e Dummett di essere stato scritto da un individuo con una connessione con l’ordine occulto noto come la Confraternita Ermetica di Luxor., Anche se non è chiaro fino a che punto la Fratellanza Ermetica usato tarocchi nelle sue pratiche, è stato quello di influenzare le società occulte successive come Chiesa di Luce di Elbert Benjamine, che aveva pratiche di tarocchi (e un mazzo di accompagnamento) della propria.
L’adozione delle pratiche esoteriche dei tarocchi della Golden Dawn negli Stati Uniti fu guidata in parte dall’occultista americano Paul Foster Case, il cui libro del 1920 Un’introduzione allo studio dei Tarocchi fece uso del mazzo Rider-Waite-Smith e di associazioni esoteriche assortite adottate per la prima volta dalla Golden Dawn., Nel 1930, tuttavia, Case aveva formato il suo ordine occulto, i Costruttori dell’Adytum, e cominciò a promuovere il Nuovo Tarocco d’arte rivisto, da Manly P. Hall con l’arte di J. Augustus Knapp, così come il mazzo di Case. Eseguito da Jessie Burns Parke, l’opera d’arte del mazzo di Case, il B. O. T. A. Tarocchi, generalmente assomiglia a quello del mazzo Rider-Waite-Smith, ma il mazzo mostra anche influenze da Oswald Wirth e il design originale dell’Ordine Ermetico dei tarocchi Golden Dawn., Case promosse il mazzo nel suo libro del 1947 The Tarot: A Key to the Wisdom of the Ages, che segnò anche uno dei primi riferimenti all’opera di Carl Jung da parte di un tarotista.
L’uso esoterico dei Tarocchi Rider-Waite-Smith è stato anche promosso nelle opere di Eden Gray, i cui tre libri sui tarocchi hanno fatto ampio uso del mazzo., I libri di Gray furono adottati dai membri della contro-cultura degli anni ‘ 60 come opere di riferimento standard sull’uso divinatorio delle carte dei tarocchi, e il suo libro del 1970 A Complete Guide to the Tarot fu il primo lavoro a usare la metafora del “Viaggio del pazzo” per spiegare i significati degli arcani maggiori.
Tarocchi Dal 1970modifica
Il lavoro di Eden Gray e altri nel 1960 ha portato ad un’esplosione di popolarità nella lettura dei tarocchi a partire dal 1969. Gli Stati Uniti di Stuart R. Kaplan, Games Systems, che era stata fondata nel 1968 per importare copie dei tarocchi svizzeri 1JJ, era ben posizionata per approfittare di questa esplosione e ristampò l’allora out-of-print Rider-Waite-Smith Tarocchi nel 1970, che non è andato fuori stampa da allora. La lettura dei tarocchi divenne rapidamente associata al pensiero New Age, segnalato in parte dalla popolarità dei Tarocchi Aquariani ispirati a Rider-Waite-Smith di David Palladini, pubblicati per la prima volta nel 1968., Gli artisti iniziarono presto a creare le proprie interpretazioni dei tarocchi per scopi artistici piuttosto che puramente esoterici, come il Tarocco del sogno di montagna di Bea Ortiche, il primo mazzo di tarocchi fotografici, pubblicato nel 1975.
Gli anni 1980 e 1990 videro l’ascesa di una nuova generazione di tarotisti, influenzati dagli scritti di Eden Gray e dal lavoro di Carl Jung e Joseph Campbell sugli archetipi psicologici. Questi tarotisti cercarono di applicare la lettura dei tarocchi all’introspezione personale e alla crescita, e includevano Mary K., Greer, l’autore di Tarocchi per la vostra auto: Un Wookbook per il viaggio verso l’interno (1984), e Rachel Pollack, l’autore di Settantotto gradi di saggezza (1980/1983). Le carte dei tarocchi hanno anche iniziato a guadagnare popolarità come strumento divinatorio in paesi come il Giappone, dove centinaia di nuovi mazzi sono stati progettati negli ultimi anni., La democratizzazione dell’editoria digitale negli anni 2000 e 2010 ha portato a una nuova esplosione di mazzi di tarocchi mentre gli artisti sono diventati sempre più in grado di auto-pubblicare i propri, con l’empowerment contemporaneo di femministe, LGBTQ+ e altre comunità emarginate fornendo un mercato pronto per tale lavoro.