Un palio è un paramento a collare che è il simbolo dell’ufficio di un arcivescovo. È ornato con sei croci ed è indossato sopra un chasuable. Un palium è presentato ad un arcivescovo dal Papa, ed è simbolico della sua unità con il Papa. Poiché la Diocesi di Roma è un’arcidiocesi, il Papa, che è il Vescovo di Roma, è anche arcivescovo. Indossa anche un pallio .
Santa Agnese è la patrona della nostra parrocchia. Agosto Knochelman, che ha donato gran parte della terra (4.,9 acri) della nostra attuale proprietà parrocchiale voleva che la parrocchia fosse sotto il patronato di Santa Filomena. Vescovo Howard tuttavia, ha deciso che sarebbe stato sotto il patrocinio di Sant’Agnese. Le ragioni della sua decisione sono apparentemente perse nella storia. La nostra parrocchia in realtà è iniziata come una missione collegata alla parrocchia della Cattedrale nel 1930. È stata istituita come parrocchia indipendente nel 1954.
Un medaglione con una reliquia primaria di Sant’Agnese, insieme a un certificato di autenticazione, è incorniciato sotto la statua di Sant’Agnese nella nostra chiesa., Una seconda reliquia primaria è esposta in un ostensorio, conservato in una vetrina nella nostra cappella. Sempre nella stessa teca si trovano le reliquie di Sant’Agata (come Agnese, vergine martire) e Sant’Antonio da Padova.
Fonti: Catholic Encyclopedia on line, Wikopedia, Per una riflessione contemporanea e molto stimolante sulla tradizione delle vergini martiri, si veda, “The Virgin Martyrs: Between ‘Point Verge’ and the ‘Usual Spring’” , in The Cloister Walk, di Kathleen Norris, pagine 186-205., Estratti di seguito:
Mentre i nomi di molte delle giovani donne martiri della chiesa primitiva sono a noi noti (Agata, Agnese, Barbara, Caterina, Cecilia, Dorothy, Lucia, Margherita), la natura politica del loro martirio è stato oscurato dal passare del tempo e con l’insegnamento della chiesa che esalta solo la loro verginità, che abbiamo erroneamente concepire come un passivo e solo la condizione fisica. Per loro, la verginità era tutt’altro che passiva; era uno stato di essere, di potente potenziale, un punto da cui potevano agire in radicale resistenza all’autorità.,
Ciò che resistiamo a vedere nell’America del tardo ventesimo secolo-dove siamo condizionati, inesorabilmente, da immagini di corpi di ragazze e donne come disponibili–è la profondità di quell’anima e quanto possa essere feroce il senso di integrità corporea e spirituale di una giovane ragazza. Le ragazze prepubescenti e adolescenti spesso esprimono, come dice Robert Bolt di St. Thomas More in Un uomo per tutte le stagioni,”un senso adamantino di sé”. Questo non è necessariamente un senso sicuro di chi sono-nelle ragazze, questo è ancora in via di sviluppo–ma piuttosto un solido rispetto per i loro confini fisici., Nei primi martiri cristiani, questo si espresse come una fede incrollabile in Gesù Cristo, che permise loro di sfidare l’autorità mondana. E, come afferma Andrea Dworkin in un capitolo sulla verginità nel suo libro Intercourse, ciascuna delle vergini martiri “vedeva l’integrità del suo corpo fisico come sinonimo della purezza della sua fede, del suo scopo, della sua autodeterminazione, del suo onore.”