Curtis Mitchell cikkét Bibliotheca Sacra, Vol 147 # 588-október 1990 választ erre a kérdésre is.
A böjt gyakorlata az Újszövetségben
a vallási böjt a mai napig törvényes gyakorlat? Ha igen, hogyan és miért kell gyakorolni? Ez a cikk az Újszövetségben a böjtre vonatkozó minden hivatkozást tanulmányozza, hogy válaszokat találjon ezekre a kérdésekre.,
az evangéliumokban gyakorolt és tanított böjt
Anna böjtje (Lukács 2:37)
A böjtölés első említése az Újszövetségben a csecsemő Jézus templomban való bemutatásával kapcsolatos (vö. Exod. 13:2-15; Num. 18:15-16). Két istenfélő ember, Simeon és Anna vonzódott a csecsemőhöz. Anna Isten iránti állandó szolgálatát “böjtöléseknek és imáknak” nevezik (Lukács 2:37). Az Nhsteivai (“rögzítések”) szó szerinti jelentése:” nem evett”, ” táplálék nélkül.,”(1) A szó általában a böjt különleges vallási érzésével rendelkezik.(2)
ebben az esetben a böjt kedvezően néz ki. Azt mondják, hogy ez az egyik módja annak, hogy “szolgáljuk” Istent (Anna “éjjel-nappal szolgált böjtökkel és imákkal”). Nincs arra utaló jel, hogy ezt meg kellett volna tennie. Inkább a” böjtöléseit és imáit ” egy érezhető igény ösztönözte. Talán annyira megterhelt volt, hogy eljött a Messiás, hogy idejének nagy részét spontán módon “böjtölésekre és imákra” szentelte.”
Jézus böjtje
Jézus böjtölést gyakorolt, amikor Sátán kísértette (Matt., 4:1-11; Márk 1:12-13; Lukács 4: 1-4). E viharos 40 napos magány, sátáni támadás és vadállatok jelenléte alatt “nem evett semmit” (Lukács 4:2). A kifejezés oujk e deV (“és amikor”). Ez azt jelzi, hogy az egyik tárgyról a másikra változik,de egy rokonra.(16) miután utasítást adott az imára, Krisztus a böjt tárgyához fordult. A “és amikor böjtölsz” szavakban Implicit az a feltételezés, hogy a böjtölés a tanítványok vallási életének része lesz, de Jézus soha nem parancsolta meg a tanítványoknak, hogy böjtöljenek. Egyszerűen azt feltételezte, hogy ezt megteszik.,(17)
Mózes ideje óta az izraelitáknak évente böjtölniük kellett az engesztelés napján (Lev. 16:29; 23:29). Az Ószövetség kedvezően beszél más különleges gyors napokról is, amelyekben az egész nemzet megalázta magát Isten előtt (1 Sam. 7:5-6; Jer. 14:12). Valójában legalább egyszer Isten még vészhelyzeti böjtöt is parancsolt (Jóel 2:12).
az újszövetségi időkben a böjtöt további rendeletek terhelték. Néhány zsidó hetente két napot böjtölt egész évben (Lukács 18:12)., Ilyen heti böjtöket csütörtökön és hétfőn is megfigyeltek, mert a hagyomány szerint Mózes csütörtökön felment a Sínai-hegyre, hétfőn pedig leereszkedett.(18)
Jézus azt mondta, a képmutatók ajfanivzousin (“elhanyagolt”) “megjelenésük” (Matt. 6:16). Az ajfanivzousin ötlete az, hogy” elrejtse vagy elfedje ” az igazi látványt, a külső megaláztatás egyik formájával.(19) hogy alázatosnak és szomorúnak tűnjenek, ezek a képmutatók hamut öntöttek a fejükre, megengedték, hogy a hajuk kócos legyen, és nem mostak. Tehát a böjt, mint az ima és az alamizsna, képmutató rendszerre csökkent., Néhányan gyakorolták ezt a fajta böjtöt, mint azt, hogy megszerezzék az istenfélő hírnevét.(20)” annak érdekében, hogy látható legyen “(o{pw fanw ‘ sin, v. 16), eltorzították külső megjelenésüket, hogy böjtnek tűnjenek. Ez szándékosan tervezett képmutatás.(21)
válaszul erre a képmutatásra, Jézus azt mondta: “teljes jutalmuk van.”Az ajpevcousin ige formában van jelen,de jelentése aorista.(22) az ajpevcw ige (“hogy teljes legyen”) kereskedelmi értelemben: “hogy teljes összeget kapjon, és nyugtát adjon érte.,”(23) ez azt jelenti, hogy egy személy megkapta az esedékességét, és semmi másra nem volt jogosult.
Jézus ezután elmondta követőinek, hogyan vegyenek részt a böjtben, amely megfelel Isten jóváhagyásának. Meg kellett kend a fejüket és megmosni az arcukat. A zsidó gondolkodásban a fej kenése és az arc mosása nem napi higiéniai vagy kozmetikai okokból történt. Inkább örömteli alkalmakra voltak fenntartva.(24) tehát a szokatlan vallási szomorúságot kompenzálni kell az ellenkező fajta külső jeleivel.(25) a valóság Isten szemében, nem pedig az ember szemében való megjelenésnek kell lennie a hívő vágyának.,(26)
a 18.versben kétszer használt “Atyád” szavak az egyén és Isten közötti személyes kapcsolatra utalnak. Ezt máshol erőteljesen kifejezi az arámi kifejezés használata , amit én Barnabás és Saul különítettem el. . . .”
mielőtt hivatalosan megbízták volna őket a kézfogással, volt egy böjt és imádság időszaka. Ez a kombináció a böjt és az ima gyakori volt a judaizmus, de az újszövetségi időkben a két ritkán fordult elő együtt A keresztények között. Az Újszövetségben csak négy alkalommal volt összekapcsolva a kettő., Ezek közül kettő az üzembe helyezési vagy koordinációs szolgálatokra vonatkozik, az egyik az istenfélő asszony Anna gyakorlatára utal (Lukács 2:37), a másik pedig Saul megtérésével kapcsolatos (cselekedetek 9:9-12).
arra utalni, mint egyesek, hogy a böjt a hatékony ima alapvető összetevője, nem lehet biblikusan alátámasztani. Az Újszövetségben sokat mondanak az imáról, de nagyon keveset a böjtről. Az ima parancsolt, de a böjt nem. A cselekedetek könyve az ima sok olyan esetére utal, ahol nem említik a böjtöt., Az egész Bibliában feljegyzett egyik legerőteljesebben drámai imaegyezésen (ApCsel 4:23-31) nincs a legkisebb utalás a böjtre. Amikor az apostolok átruházták a csecsemőegyház egyes ügyeit, lehetővé tették számukra, hogy “az imára és a szó szolgálatára” szenteljék magukat (6:4). Nem mondták: “imádkozásra, böjtölésre és az ige szolgálatára szenteljük magunkat.”
miért böjtöltek akkor a hívők, amikor Barnabást és Sault bízták meg misszionáriusként?, Carter és Earle azt sugallják, hogy a böjt ebben az alkalomban hangsúlyozta “a folyamatos koncentráció állapotát, amely lehetővé tette az Úr akaratának megállapítását.”(53)
azonban, mivel Isten akarata már egyértelműen kiderült (ApCsel 13:2), Miért kellett böjtölniük, hogy felismerjék az Úr akaratát?
nincs feljegyzés a böjtölésről és a kézfogásról Mátyás Apostoli kinevezésével kapcsolatban (ApCsel 1:24-26)., Hasonlóképpen, amikor az embereket arra kérték, hogy segítsenek az ételek elosztásában, a hívők imádkoztak és kezeket tettek a fejükre, de a böjtről nem esik szó (6:1-7). Mégis itt (13:3) a külföldi misszionáriusok üzembe helyezésekor, valamint a helyi egyházakban a vének felszentelésekor (14:23) böjtöltek.
gyakorolták-e a böjtöt, hogy megmutassák Istennek ennek az alkalomnak a súlyát és ünnepségét? Vajon azért tették, hogy alázatot és alkalmatlanságot jelezzenek arra a feladatra vonatkozóan, amelyre Pált és Barnabást küldték? Nem lehet biztos benne., De Krisztus egyértelműen azt tanította, hogy a böjtölést egy komoly, érezhető szükséglet motiválja (Matt. 9:14-15).
a Böjt a Koordinációs tanács (Apcsel 14:23)
Miután Pál Barnabás elkészült az első hivatalosan egyház által támogatott külföldi misszionárius erőfeszítést, meglátogatták minden templomban volt megállapította, hogy biztos, a megfelelő vezetői a helyére került. Ez Pál apostol mintájává vált.(54)
az egyes egyházakban a vének felszentelésével kapcsolatban Pál és Barnabás “böjtöléssel imádkozott … dicsérte őket az Úrnak” (ApCsel 14:23)., Az imádságra használt szó a proseuvcomai, az Újszövetségben az ima legszélesebb kifejezése. Ez magában foglalja a petíció és közbenjárás, valamint dicséret, imádat,és hálaadás. Mivel ez az imádság arra utalt, hogy az egyházakat (vagy a véneket) az Úrnak dicsérik, valószínűleg közbenjárás volt a természetben.
az imát Metav nhsteiw ‘ n (“a rögzítések”) végezte. Ez a nyelvtani szerkezet mind görög, mind angol nyelven azt jelzi, hogy a böjt ebben az esetben másodlagos volt az imádkozáshoz.(55)ez összhangban van a böjtölés helyével a cselekedetek könyvében.,
mi volt a böjt célja? Lenski merészkedett azon a véleményen, hogy a böjt segítséget nyújt az imádkozóknak.(56) ha azonban ez a helyzet, miért nem említik a böjtöt a hét választásával kapcsolatban (cselekedetek 6:6) vagy a 12. apostol (1:24) helyettesítésével kapcsolatban, amely nagyobb jelentőséggel bír, mint a vének rendezése? Ha a böjt hatékony segítséget jelent az értelmes imádsághoz, akkor miért említik ugyanabban az összefüggésben az imádsággal az egész Újszövetségben csak négy alkalommal?,
amint azt bizonyították, a böjtölés valamilyen érezhető igényre adott válasz volt. Talán ebben az esetben Pál és Barnabás, felismerve azokat a hatalmas problémákat, amelyekkel ezek a fiatal egyházak és vének démonikusan uralkodó pogány környezetben szembesülnek, úgy érezte, hogy a böjt és az imádkozás ezen alkalmakkor megterhelt.
így a böjtöt az egyház elfogadott betartásaként mutatják be a cselekedetek könyvében.,(57) az a tény azonban, hogy a böjtöt csak három fejezetben említik, azt jelzi, hogy a böjt volt a kivétel, és nem szabad az egyház általános képeként bemutatni a korai kezdetekben. Munch úgy érzi, hogy a 2:42-47 cselekedetek pontosabban megfogalmaznak egy ilyen általános képet.(58)
böjtölés az Epistles
az Újszövetség Epistles nem mond semmit a vallási böjtről., Még a zsidók 13:16 sem tartalmaz böjtöt, amely dicséretet, hálaadást és jó cselekedetet említ, mint az Istennek tetsző áldozatokat.(59)
igaz, az nhsteiva főnevet Pál használja a 2korinthus 6:5-ben és a 11:27-ben. Mindkét versben azonban a kifejezések kontextusa egyértelműen azt jelzi, hogy nem vallásos értelemben használják őket. A verésekkel, bebörtönzésekkel, tumultusokkal, munkákkal, álmatlan éjszakákkal, nehézségekkel, szomjúsággal, hideggel és expozícióval együtt Pál is éhezést tapasztalt. Ebben az összefüggésben az nhsteiva szó nem azt jelenti, hogy “böjtöl”, hanem egyszerűen azt, hogy Pál alkalmanként éhes volt.,(60)
a szinoptikus Evangéliumokon és cselekedeteken kívüli vallási böjtre való utalások hiánya arra utal, hogy a gyakorlat nem tekinthető jelentősnek az egyházban mindaddig, amíg az apostolok életben voltak.(61) Pál nem is említette a böjtöt, mint a vallási jámborság egyik formáját.(62)
a Róma 14-ben és a Kolosszé 2-ben Pál aszketikus és rituális tendenciákról beszélt az egyházakban, de nem mondott semmit a böjtről. Ez azt a benyomást kelti, hogy a kérdés még csak nem is merült fel, legalábbis a hellenisztikus gyülekezetekben.(63) ugyanilyen jelentős az a tény, hogy az Általános Epistles (Heb.,; Jakab; 1 és 2 Pet.; 1, 2 és 3 János; Júdás) és a Jelenések nem említik a böjtöt.(64) különösen elképesztő, hogy nincs utalás a zsidókhoz, Jakabhoz és 1 Péterhez intézett böjtre.
ismét a böjtöt gyakorolták a korai egyházban. Nyilvánvaló, hogy van helye a keresztény jámborságban, de hogy gyakori helye volt, komoly kérdésre nyitott.,
böjtölés a Posztaposztolikus egyházban
A kereszténység gyorsan eltávolodott az Újszövetségben található személyes, Belső és spirituális hangsúlytól. A böjt egy ilyen eset. Az Újszövetség utáni írások legkorábbi utalásai a böjt külső, legalista, rituális gyakorlatához való visszatérést jelzik. Nyilvánvaló, hogy az apostolok halála után eltelt idő miatt az egyház engedett a körülöttük lévő zsidó és pogány világ vallási nyomásának, és a böjtölés teljes körű gyakorlattá vált.,(65) ez nem azt jelenti, hogy nem volt kifogás egy ilyen rendszer ellen, (66) de a második századtól kezdve “már nincs egyértelmű tudatosság arról, hogy Jézus hogyan tekintette a böjtöt.”(67) szinte az összes egyházi Atya ösztönözte a böjt gyakorlását.(68)
a posztaposztolikus egyház azon erőfeszítésének grafikus illusztrációja, hogy támogassa a böjtre gyakorolt túlzott hangsúlyt, látható a “böjt” szó hozzáadásának kísérletében a Szentírás eredeti szövegéhez., A legtöbb szövegkritikus (mind liberális, mind konzervatív), mivel Tischendorf egyetért abban, hogy az nhsteiva szót (“böjt”) a Máté 17:21-ben, a Márk 9:29-ben, az 1 Corinthians 7:5-ben, valamint az nhsteuvwn-t (“böjt”) a cselekedetek 10:30-ban hozzáadták az “imádkozáshoz”.(69) ezek a szöveges kiegészítések egyértelműen jelzik az egyház növekvő érdeklődését az első század utáni böjt gyakorlata iránt.(70)
az egyház megkezdte az időszakos böjtök felállítását. Egyszerűen átvették a heti két nap böjtölésének zsidó gyakorlatát, hétfőtől csütörtökig szerdáig és péntekig változtatva a napokat.,(71) számos kollektív böjtöt figyeltek meg, beleértve a paschal böjtöket is, és gyakran felemelték a böjtöket az egyházi szertartás állapotára. Még az egyéni böjtök is felzárkóztak az idő növekvő aszketikus tendenciáihoz.(72)
mivel a reformáció és a Bibliába való visszatérése a hit és a gyakorlat egyetlen forrása, a kereszténység egy nagy része megszabadult a középkorban uralkodó böjt becsléseitől.,(73) a böjtöléssel kapcsolatban Luther ezt mondta: “ezért nem tiltakozunk a böjtölés ellen, hanem azt a tényt, hogy ez szükséges kötelesség, és hogy bizonyos napokat rögzítettek annak teljesítéséhez.”(74) úgy tűnik, hogy a protestáns kereszténység ma is ment a szélsőséges szinte teljesen figyelmen kívül hagyja, amit az Újszövetség mond böjt. Valójában egy író kijelenti, hogy a szinoptikus evangéliumokban és cselekedetekben található böjt gyakorlatának és tanításának példái “úgy tűnik, hogy nem felelnek meg az Újszövetség szerzőinek eredeti szándékainak.,”(75) nyilvánvalóan sok evangélista nem kapott útmutatást a témáról. Ez is sajnálatos.
következtetés
mint szinte minden vallásban, mind a judaizmusban, mind a kereszténységben az emberek a böjtöt “aszketikus gyakorlatnak” tekintették, amely az ember megtisztítását szolgálja, és közelebb hozza őt Istenhez.”(76) ehhez szorosan kapcsolódóan sokan úgy tekintik a böjtöt, mint az imáik hatékonyabbá tételének módját.(77) Wimmer kijelenti, hogy ezt az egyházatyák hangsúlyozták., Jóváhagyóan idézi Augustine-t, mint mondván: “szeretné, ha imája Isten felé repülne? Adj neki két szárnyat: böjtöt és alamizsnát.”(78)
kétségtelen, hogy Krisztus válasza a tanítványoknak a démonok birtoklásának nehéz esetére, sokan azt mondják, hogy a böjt hatékonyabbá teszi az imát. Amikor a tanítványok azt mondták, hogy nem tudták kiűzni a démont, Krisztus azt mondta, ahogy a King James Version-ban feljegyezték, “hogyhogy ez a fajta nem megy ki, hanem imával és böjtöléssel” (Matt. 17:21; Márk 9: 29)., Azonban, amint azt korábban tárgyaltuk, a legtöbb szöveges tudós egyetért abban, hogy a “böjt” szó nem része Jézus eredeti kijelentésének. A Jakab 5: 16 kijelenti: “az igazságos ember hatékony imája sokat érhet el.”Pál arról számolt be, hogy Epafrás “komolyan dolgozik … az imáiban” (4:12 ezredes). De sem ezek, sem a sok újszövetségi szakasz közül egyikben sem tárgyalják a hatékony imával kapcsolatos böjtöt.,
még az Ószövetségben a böjtölésről szóló felületes felmérés is azt mutatja, hogy a nemzet vagy egyének ” legszélesebb célja az volt, hogy elhárítsák vagy megszüntessék a szerencsétlenséget Isten együttérzésének kiváltásával.”(79) amikor csapás érte, egy böjtöt hirdettek. Spontán reakció volt a vészhelyzetekre. Az Ószövetségben a böjt az alázatos szív, a bűnbánó szellem bemutatásának eszköze volt. Az igazi alázat és bűnbánat nélküli böjt ” értéktelen és értelmetlen volt.”(80) az alázat és a bűnbánat bemutatása igaz volt az engesztelés napján kötelező böjtre., Azon a napon az izraelitáknak “alázatos lelkeknek” kellett lenniük (Lev. 16:29, 31).
mivel az Ószövetségben a böjtök csapásokra válaszoltak, és alázatosságot és bűnbánatot akartak tanúsítani, úgy tűnik, hogy ugyanaz a cél és hozzáállás igaz az Újszövetség hívőire. Jézus utalt arra, hogy ez a célja a tanítványai közötti böjtnek. Tanítványai gyorsan, miután a vőlegény elvitték (Matt. 9:14-15; Márk 2:18-20; Lukács 5: 33-35). A vőlegénynek a menyasszonyától való eltávolítását általában olyan tragédiának tekintik, amely érezhető igényt idéz elő., A tragédia és a szívfájdalom idején Jézus tanítványai böjtöltek.
A böjt akkor jogos válasz a veszélyekre, kísérletekre, szívfájdalmakra vagy bánatokra. “Az, ami úgy tűnik, hogy jellemzi a keresztény böjtöt az Újszövetségben, az absztinencia volt a válság tapasztalatai során.”(81) fizikai vagy szellemi szükséglet idején A keresztények felismerik alkalmatlanságukat, alázattal és bűnbánattal tekintenek az Úrra. Ezeket az érzelmeket magán böjtöléssel lehet bizonyítani. Másrészt, ha nincs szükség komoly természetre, úgy tűnik, hogy a böjtölés nem szükséges a hívőktől.,4