kérdés: “Mi a királyok isteni joga?”
válasz: a királyok isteni joga a királyok és császárok iránti ősi pogány attitűdök keresztény ízű változata. A tizenhatodik és tizenhetedik század legismertebb formájában a királyok isteni joga azt állította, hogy az uralkodókat Isten rendelte el pozíciójukba, a kritikán túlra helyezve őket, és bűnnek nyilvánítva az ellenük való lázadást. Az elmélet a rómaiak 13. fejezetének szélsőséges értelmezésén alapul, kombinálva az Ószövetségben tett kijelentésekkel., A királyok isteni joga ellentmondásos volt, amikor először olyan királyok állították, mint I. Jakab, és ezt ma általában elutasítják a teológusok.
a protestáns reformáció egyik fő érve az volt, hogy minden ember közvetlenül Istennek tartozik felelősséggel, nem pedig más embereknek. Ez a nézet drasztikusan felborította az egyensúlyt az egyház és az állam között a tizenhatodik századi Európában. A zavargások nem csak a vallási személyiségek tekintélyét rontották, mint a pápa. Ugyanez az elv azt jelentette, hogy a világi uralkodóknak földi elszámoltathatóságuk volt a cselekedeteikért: hogy azok, akik kormányoznak, nem feddhetetlenek az irányítók által.,
az olyan uralkodók, mint I. Jakab, akik a Biblia klasszikus fordítását is megrendelték, a hatalom esetleges elvesztésére válaszul az abszolút és megkérdőjelezhetetlen uralom igazolására törekedtek. Az általuk támogatott fogalmak nem voltak teljesen újak; a keresztény teológusok az évszázadok során sokszor megvitatták az ötlet egyes részeit. Ugyanakkor a királyok isteni jogának megteremtésére irányuló kísérlet során három alapvető bibliai ötletet hangsúlyoztak az olyan uralkodók érvei, mint James király:
először Pál azt jelzi, hogy a kormányt Isten rendelte el (Róma 13:1)., Azt tanítja, hogy bárki, aki “lázad a hatalom ellen, lázad az ellen, amit Isten indított” (Róma 13: 2).
másodszor, Dávid nem volt hajlandó megölni Izrael megrontott és megbukott Saul királyát, kijelentve, hogy helytelen cselekednie egy Isten által a trónra felkent ellen (1sámuel 24:3-15).
harmadszor, bizonyos helyeken az Ószövetség az emberi hatóságokra utal, ugyanazt a kifejezést használva, mint amelyet Isten meghatározására használnak: elohim. Jézus maga is rámutatott erre, amikor az istenkáromlás vádjáról vitatkozott (János 10: 33-38; vö. Zsoltár 82:6).,
ezen bibliai alapelvek alapján a királyok isteni joga azt állítja, hogy az uralkodókat Isten helyezte a pozíciójukba, így egyedül Istennek és Istennek kell elszámoltatniuk őket. Az uralkodóknak isteni joguk van a trónhoz és az általuk birtokolt hatalomhoz. Csak Istennek, a királyok isteni joga szerint, joga van eltávolítani egy királyt vagy császárt, vagy megítélni őt cselekedeteiért. Ez gyakorlatilag azt jelenti, hogy a királyokat nem lehet leváltani, lázadni, vagy az alattvalóik korlátozzák. A király ellen lázadni, a királyok isteni joga szerint, lázadni Isten ellen.,
bármely politikai elméletben számtalan finom variáció létezik. A királyok isteni jogának korai támogatói gyakran azt jósolták, hogy az uralkodó ragaszkodik az isteni alapelvekhez. Ilyen nézetben az istenfélő királyok isteni hatalmat viseltek, de az istentelen királyokat megcáfolták. Ezzel párhuzamosan az ősi kínai kultúra elősegítette a menny megbízatásának fogalmát. Ez hasonlóképpen úgy ítélte meg, hogy a császár hatalma abszolút, ha és csak akkor, ha igazságos és erkölcsi elvek szerint uralkodott.,
az ellentétes javaslatok ellenére a királyok isteni joga visszaveti a királyságról és az Istenségről szóló ősi pogány fogalmakat. Az olyan uralkodókat, mint az egyiptomi fáraók, isteninek tekintették. A római császárok egy ponton követelték, hogy imádják. A királyok isteni joga csak abban a szűk értelemben különbözik e gondolatoktól, hogy nem jelenti azt, hogy a király személyesen isteni. A gyakorlatban azonban a királyok isteni joga ugyanolyan szintű megkérdőjelezhetetlen hűséget sugall., A tizenhatodik és tizenhetedik században a királyok isteni jogát elsősorban az emberek engedelmességének érveként jelentették, amikor a domináns kulturális hatóság—a katolicizmus—erodálódott.
a valóságban a Biblia nem támogatja a királyok isteni jogának agresszív formáit. Pál figyelmeztetése a rómaiaknál általában a kormányzáshoz és a hatalomhoz kapcsolódik, de nem abszolút értelemben. A Szentírásban Isten népe hajlandó kihívni a vezetőket, amikor ezek a vezetők eltévednek (például 2sámuel 12: 7; 1 Kings 18:17-19; Márk 6:17-18; ApCsel 26: 27-29)., Dávid tisztelete Saul iránt Izrael nemzetének és felkent királyának a kontextusában volt – nem minden nemzet minden királyának minden nép számára. A Szentírás soha nem utal arra, hogy a világi vezetés önmagában egyenlő helyzetbe hozza az embert a Teremtővel. A kormányzatnak való alávetést minden bizonnyal a Biblia tanítja (Máté 22:20-21; 1 Péter 2:17), de nem abban az értelemben, hogy bárki túl van a más emberekkel szembeni elszámoltathatóságon. A rabszolgasághoz, a misogynyhoz és az elnyomás egyéb formáihoz hasonlóan az evangélium alapfogalmai is megerősítették a királyok isteni jogát, és annak elhagyásához vezettek., Például a tizennyolcadik századi Függetlenségi Nyilatkozat elutasította a királyok isteni jogát, és ehelyett azt állította, hogy “minden ember egyenlő”, gyökerezik az emberiség egyenlőségére vonatkozó állítását Isten saját munkájában.
a királyokat és általában a kormányzatot istenileg csak abban az értelemben nevezik ki, hogy az emberi kormányzat Isten egyik eszköze az emberi bűn visszatartására (Róma 13:3). A keresztények kötelesek tiszteletben tartani az emberi kormányzatot (Róma 13:5-7), és engedelmeskedni a föld törvényeinek, ha nincs ellentmondás Isten törvényeivel (lásd a cselekedetek 5:29)., A Szentírás végső soron nem támasztja alá a királyok isteni jogát, vagy azt az elképzelést, hogy bármely emberi uralkodó meghaladja az alattvalói szemrehányását vagy kritikáját.