Kwame Nkrumah( 1912-1972), az úttörő pánafrikanista és Ghána függetlenségi vezetője (1957-1966), azt sokan Afrika egyik legnagyobb politikusának tekintik . Kommentátorok, történészek és tudósok olyan elismeréseket adtak neki, mint a “Fekete Csillag”, “Afrika sorsának embere” és “Afrika büszkesége”. Húsz évvel ezelőtt a BBC afrikai hallgatói az ezredforduló afrikai emberének szavazták meg.,
Nkrumah az 1950-es és 1960-as évek afrikai függetlenségi forradalmának egyik fő katalizátora volt, politikai retorikája pedig a 20.században befolyásolta a világ ügyeit.
ahhoz, hogy megértsük, hogy beszélt szava hogyan befolyásolta a politikát az ő idejében, elemeztem beszédeit. Célom, hogy rávilágítsak a nyelv és a függetlenség utáni vezetők dekolonizációs folyamatokban betöltött szerepére. Hasznos megérteni a mai hatalom erejét, mert az afrikai országok továbbra is gazdasági, politikai, kulturális és egyéb nyomásokat tapasztalnak.,
egy stratégiai “fegyver”, amely hozzájárult Nkrumah erőteljes retorikájához, a metafora használata volt – olyan nyelv használata, amely egy dolgot egy másikban fogalmaz meg. A dolgozatom azt mutatja, hogy a metaforák politikai szereplők általi használata manipulatív és ideológiai célokat szolgálhat, szemben az irodalmi vagy stilisztikai hatás elérésével. Megmutatom, hogy a metafora elengedhetetlen a vezető meggyőző erejéhez.
a függetlenségi vezetők és különösen az afrikai függetlenségi vezetők körében az Nkrumah-t a politikai kommentátorok politikai firebrandnak tekintik., Ez a tüzes testtartás, amelynek metaforák használata kulcsfontosságú volt, az egyik olyan dolog volt, amely megkülönböztette őt más politikusoktól. A kortárs politikusok, köztük Barack Obama volt amerikai elnök, Tony Blair volt brit miniszterelnök és John Mahama Ghánai volt elnök nagyon hasonló tulajdonságokkal rendelkeznek.
Nkrumah metafora használata
Nkrumah afrikai függetlenségről szóló beszédeit elemezve azt tapasztaltam, hogy metaforával erős ellenállást fejtett ki a gyarmatosítás és az imperializmus ellen., Úgy tette, hogy bizalmat ébresztett a vezetésében, növelte az afrikaiak morálját, és felhatalmazta őket szociopolitikai cselekvésre.
metafora segítségével hősöket és gazembereket, főszereplőket és antagonistákat alkotott. Ugyanakkor vitéz vezérként és nemes forradalmárként ábrázolta magát. És szidalmazta és démonizálta azokat a rendszereket és embereket, akiket Afrika ellenségeinek tekintett, oly módon, hogy előmozdította szociopolitikai céljait.
Ezek a kivonatok megmutatják,hogyan folytatta ezt.,
Az afrikai szabadságharcosok nacionalista konferenciáján 1962-ben azt mondta:
Ez a találkozó lehetőséget ad nekünk arra is, hogy felülvizsgáljuk erőinket, valamint az ellenség erejét, és átszervezzük erőinket és stratégiánkat … ki az ellenség? Az ellenség az imperializmus, aki fegyverként használja a gyarmatosítást és a neo-kolonializmust.,
egy másik beszéd szállított Afrikai állam -, azt mondta, hogy:
a magam részéről azt kell mondanom, hogy amíg én élek, amíg minden kis maradványa, a gyarmatosítás, majd imperializmus marad Afrikában, nem kell elítélni egy kegyetlen háború ezek a szörnyek, háború, amelyben nem lesz béke. A gyarmatosításnak és az imperializmusnak nincs becsülete, nincs szégyene, nincs erkölcse és lelkiismerete.,
és a lelkiismeretesség (1964) című könyvében kijelentette, hogy:
a Neo-colonializmus egy utolsó napi hárpia, egy szörnyeteg, amely édes zenével csábítja áldozatait.
Ha a kormányzati tisztviselők egy esemény tiszteletére Elnök, Josip Tito, a Jugoszláv, ő azt állította, hogy:
látjuk a hidra-tart neo-gyarmatosítás lassan, de egyértelműen a feltörekvő, de ezt a ronda fejét kell összetörni.,
ezek a kivonatok Nkrumah-t mutatnak olyan kifejezésekkel, mint a” gonosz”,” ellenség”,” szörnyeteg”,” hidra-fejű “és” harpy”, hogy leírják a gyarmatosítás és az imperializmus brutális természetét, és aláhúzzák az Afrikára jelentett fenyegetést. Ezekkel a szavakkal arra szólította fel az embereket, hogy tegyenek lépéseket.
vallási ábrázolásokra is hivatkozott, amikor a “gonosz” szót választotta a gyarmatosítók leírására, és azt állította, hogy a gyarmatosításnak és az imperializmusnak “nincs erkölcse”., Tekintettel arra, hogy a vallást sokan a végső erkölcsi erőnek tekintik, Nkrumah úgy tűnik, hogy erkölcsi kényszert vet fel az afrikaiakra, hogy fegyveres ellenállásba emelkedjenek.
Nkrumah a gyarmatosítókat is “ellenségnek”nevezte. Ez erkölcsi rendet teremtett és szolidaritást teremtett. Az “ellenség” szót olyan kifejezésekkel ötvözve, mint az “erők”, “háború”, “vádemelés” és “összetörés”, Afrikát csatatérként, az afrikaiakat és a gyarmatosítókat pedig ellentétes hadseregként ábrázolta.,
ezenkívül a gyarmatosítókat “szörnyekkel” társítja, ezáltal kínzók és vámpírok formájába öntve őket, akik Afrika életét szopják. Ez olyan fenyegetést jelentett számukra, amelyet érvényteleníteni kellett.
nem hagyományos vezető
általában a kutatások azt mutatják,hogy a politikusok hajlamosak közvetett és kitérő. Nkrumah beszédeinek elemzése azonban azt mutatja, hogy közvetlen és egyértelmű volt. Azt javaslom, hogy a metafora használata jelentősen hozzájárult ehhez az “agresszív” stílushoz. Stílusa atipikus volt, mivel a politikusok általában diplomatikusak abban, amit mondanak., És ez minden bizonnyal hozzájárult ahhoz, hogy ő legyen a kontinens egyik legerősebb hangja.