Elhelyezkedés, Föld és éghajlat
a Dogon ősei Mande-ból származtak, egy délnyugat-Mali és Északkelet-Guinea területén, amely a tizenharmadik századi Mali Birodalom otthona volt. A Dogon a birodalom összeomlása után vándorolt a Bandiagara-fennsík szikláira.
A sziklák, valamint sziklás terepen nyújtott kiváló védelem a rabszolga raider-érkezik a sivatagban, de ők is elszigetelt közösségek, ami legalább 32 nyelvjárások; sok már kölcsönösen érthetetlen., Miután a franciák 1893-ban megérkeztek, a rabszolgatámadások véget értek, a Dogon pedig a fennsík körüli síkságra terjedt ki. Ez az elvándorlás elvágta a Dogont vallási területeiktől, megnyitva az utat az iszlám és a kereszténység előtt.
Bandiagarában a lakosság 80 százaléka Dogon. A szomszédos törzsek közé tartozik a Peul, a mezőgazdasági Mossi, valamint a Bobo és Bozo, akiknek fő megélhetése a halászat. A 700 Dogon település közül a legtöbbnek kevesebb mint 500 lakosa van; csak hatnak több mint 2000 lakosa van., A Dogon népesség megnégyszereződött az elmúlt 60 évben 300 000-re, sok Dogon él távol a sziklák hagyományos védelmétől. A sziklák tövénél egy szántóföldcsík található, de a hőmérséklet elérheti a 11°F-ot, néha a síkságon a csapadék 80% – a elpárolog, mielőtt a talaj elnyeli. Két fő évszak van, a száraz évszak januártól májusig tart, a nedves évszak pedig júniustól október közepéig tart. A terület évente csak 20-28 hüvelyk esőt kap.
megélhetés
a Dogon gazdálkodók., Fő termésük a köles, amelyet az esős évszak kezdetén ültetnek. Egyéb növények közé tartozik a rizs, bab, borsó, földimogyoró, szezámmag. A Dogon a földet közösségi és magánterületekre osztja. Az egyes leszármazások legidősebb tagja irányítja a molnár és más alföldek földjeit,amelyeket a nedves időszakban kommunálisan dolgoznak.
az elmúlt 40 évben a síkságok és a sziklák teteje erősen leülepedtek, megváltoztatva a gazdálkodás eloszlását. A fennsíkon lévő új gátak lehetővé teszik a Dogon családoknak, hogy a száraz évszakban a sziklafalon lévő kis parcellákon készpénzes hagymát termesszenek., Sok falu most a hagymából származó készpénzre támaszkodik, hogy a síkságon és a sziklák szélén termesztett kölesért fizessen, ahelyett, hogy sajátját termesztené. Ennek eredményeként, ha az önellátó városok egy kiterjesztett mezőgazdasági munkamegosztás részévé váltak.
kulturális rendszerek
a Dogon híres bonyolult kozmológiájukról és a vele járó látványos rituálékról. A maskeddances váltak turisztikai látványosságok., A legdrámaibb, tartós, rítusok, azok a temetés, maszk nyújt a szellemek egy utolsó pillantást minden szempontból az élő világ – fák, állatok, emberek, turisták, antropológusok, gyarmati rendszergazdák. A maszk használata után már nem szent, gyakran eladják a turistáknak. Az istenekkel való kommunikáció áldozatokon, jósláson és megtisztulási rítusokon keresztül valósul meg, Binu papok útján, akik különleges kapcsolatban állnak az istenekkel, és a Hogonon keresztül, általában a falu legidősebb emberén, lelki vezetőjén és főbíróján keresztül.,
Áldozatot játszott a hangsúlyosabb szerepet Dogon társadalom, de most a csökkenés: szárazság, a nehézségeket, az 1980-as években készült áldozati állatok szűkös, míg a Kereszténység alternatívát nyújt természetfeletti erő, amely nem a kereslet, ez a költség. A Dogon falusiak mintegy fele ma már keresztény, mások többsége muszlim, bár a mágiában, a gonoszságban és a hagyományos gyakorlatokban való hit nem változott.
Dogon a társadalmi kapcsolatok hangsúlyozzák a harmóniát. A szavak óriási jelentőséget tulajdonítanak, a durva szavak veszélyesek, sőt halálosak is., A végső társadalmi vétség az, hogy valakit hamisan vádolnak, és az egyetlen megoldás az, ha bocsánatot kérnek, hogy a vádló végtelenségig az áldozat kegyelmében legyen.
a Dogon gyakran gyermekeket ad a rászoruló rokonoknak, abban, hogy gyermekeik maradnak. Az első egy vagy két gyermek, amelyet egy nő visel, mindig a szüleivel marad, hogy kompenzálja veszteségét, amikor férjével költözik.
a Dogon társadalom párhuzamos hierarchiák szerint szerveződik, a legfontosabb a vallás és az életkor. A Hogon vallási erejével párhuzamosan a vonalak is., Csak a férfiak tartanak formális pubic hatalmat, amely a patrilinekben találja meg a legnagyobb kifejezést. A nőket mentálisan alacsonyabbnak tekintik, hivatalos ügyekben kevés vagy semmilyen beleszólásuk van.
javasolt olvasmány
Genevieve Calame, Words and the Dogon World, Institute for the Study of Human Issues, 1986.
Barbara DeMott, Dogon: a Structural Study of Form and Meaning, UMI Research Press, 1979.
Mary Douglas, “Dogon Culture-Profane and Arcane,” Africa Vol.1968.évi 38.
Pascal James Imperato, Dogon Cliff Dwellers, L. Khan Gallery, 1971.,
aktuális problémák
a Dogon kultúrát a gazdasági lehetőségek vonzása befolyásolta. Amikor egy fiatal férfi nagykorúvá válik, elhagyja a faluját, hogy pénzt keressen a városban, majd később pénzzel és árukkal tér vissza. A turizmus virágzó iparág, különösen a Dogon maszkok és táncok révén, bár a táncok minden szent aspektusát elrejtik a kívülállók elől. A növekvő népességgel a fa szűkössé vált, és a legutóbbi aszályok és a túltermesztés kombinációja elősegíti az elsivatagosodást.