Az aszketizmus

az önfegyelem és az önmegtartóztatás valamilyen formában és mértékben a vallási gyakorlat részét képezi számos vallási és spirituális hagyományon belül. Az aszketikus életmód különösen a szerzetesekhez, apácákhoz, Oppperhez kapcsolódik az ábrahámi vallásokban, bhikkhushoz, munishoz, sannyasishoz, jógikhoz az indiai vallásokban.,

Ábrahámi religionsEdit

ChristianityEdit

a Keresztény szerzők a Késő Ókorban például Origenész, St. Jerome, antiochiai szent Ignác, aranyszájú szent János, valamint Ágoston, értelmezett jelentését a Bibliai szövegek belül egy rendkívül asceticized vallási környezetben., Az aszketizmus szentírási példái megtalálhatók Keresztelő János, maga Jézus Krisztus, a Tizenkét Apostol és Pál apostol életében. A Holt-tengeri tekercsek feltárták az esszénusok ősi zsidó szekta aszketikus gyakorlatait, akik önmegtartóztatási fogadalmat tettek, hogy felkészüljenek a szent háborúra. Az aszketikus vallási élet hangsúlyozása nyilvánvaló volt mind a korai keresztény írásokban (lásd Philokalia), mind a gyakorlatokban (lásd Hesychasm). Az aszketizmus más keresztény gyakorlói közé tartoznak az olyan személyek, mint a Remete Szent Pál, a St. Simeon Stylites, a walesi Szent Dávid, a damaszkuszi Szent János és a Szent János., Assisi Ferenc.

Richard Finn szerint a korai keresztény aszketizmus nagy része a judaizmusra vezethető vissza, de nem a görög aszketizmus hagyományaira. Néhány aszketikus gondolatok kereszténység mindazonáltal, Finn Államok, gyökerei a görög erkölcsi gondolat. Erényes élet nem lehetséges, ha az egyén vágyakozással és szenvedéllyel vágyik testi örömökre. Az erkölcsöt az ókori teológiában nem úgy tekintik, mint a helyes és a rossz közötti kiegyensúlyozó cselekedetet, hanem a szellemi átalakulás egy formáját, ahol az egyszerű elegendő, a boldogság belül van, a takarékos bőven van.,

A sivatagok, a Közel-Keleten volt egy időben által lakott ezer férfi, mind a női Keresztény aszkéták, remeték, valamint anchorites, beleértve a Szent Antal a Nagy (más néven Szent Antal a Sivatagban), St. Mary Egyiptom, Szent Simeon című drámája, közösen ismert, mint a Sivatagi Atyák Sivatagi Anyák., AD 963-ban Lavra nevű kolostorok Egyesülete alakult az Athos-hegyen, a keleti ortodox hagyományban. Ez lett az ortodox keresztény aszketikus csoportok legfontosabb központja az ezt követő évszázadokban. A modern korban az Athos-hegy és a Meteora jelentős központ maradt.

a szexuális absztinencia, mint például A keresztények Encratites szekta, csak az aszketikus lemondás egyik aspektusa volt, és mind a természetes, mind a természetellenes aszketizmus része volt a keresztény aszketizmusnak., A természetes aszketikus gyakorlatok közé tartoznak az egyszerű élet, koldulás, böjtölés és etikai gyakorlatok, mint például az alázatosság, az együttérzés, a meditáció, a türelem és az ima., Bizonyíték extrém természetellenes aszkézis a Kereszténységben jelenik meg a 2.-századi szövegek, majd ezt követően, mind a Keleti Ortodox Keresztény, Nyugati Keresztény hagyományokat, például az a gyakorlat, láncolás, hogy a test sziklák, evés csak fű, imádkozik ül a pillér az elemek évtizedek óta, mint például a szerzetes Simeon című drámája, magánzárkába be egy cellába, hogy felhagy a személyes higiénia, valamint elfogadó életmód egy vadállat, önmaga okozta fájdalom önkéntes szenvedés. Az ilyen aszketikus gyakorlatok a bűn és a megváltás keresztény fogalmaihoz kapcsolódtak.,

Evagrius Hérakleidész: szerzetesi teachingEdit

Evagrius Hérakleidész, más néven Evagrius a Magányos (345-399 AD) egy magasan képzett szerzetesi tanár, aki készített egy nagyszabású teológiai munkáját, elsősorban aszkéta, beleértve a Gnostikos (Ókori görög: γνωστικός, gnōstikos, “tanultam”, a γνῶσις, gnōsis, “tudás”), is ismert, mint A Gnosztikus: Az Egy Méltó gnosis-tól. A Gnosztikosz a Praktikókat tartalmazó trilógia második kötete, amelyet fiatal szerzeteseknek szántak az apatheia elérésére, azaz., “a nyugalom állapota, amely a szeretet és a tudás előfeltétele”, annak érdekében, hogy megtisztítsák értelmüket, és lehetetlenné tegyék, hogy felfedjék az igazságot, amely minden lényben rejtve van. A harmadik könyvet, a Kephalaia Gnostika-t fejlett szerzetesek meditációra szánták. Ezek az írások korának egyik legelismertebb aszketikus tanítójává és szentírási tolmácsává tették, köztük Alexandriai Kelemen és Origen.,

a korai kereszténység aszketikus irodalmát a kereszténység előtti görög filozófiai hagyományok befolyásolták, különösen Platón és Arisztotelész, akik a tökéletes lelki életformát keresték. Alexandriai Kelemen szerint a filozófia és a szentírások úgy tekinthetők, mint “a tudás egy mintájának kettős kifejezése”. Evagrius szerint “a test és a lélek azért van ott, hogy segítsen az értelemnek, és ne akadályozza azt”.

IslamEdit

az aszketizmus Arab szava zuhd (Zuhd az iszlámban)., Muhammad iszlám próféta és követői aszketizmust gyakoroltak. A kortárs mainstream iszlámnak azonban nem volt aszketizmus hagyománya, hanem szufi csoportjai – évszázadok óta ápolják az aszketikus hagyományt., Iszlám irodalmi források, illetve a történészek jelentés, amely során a korai Muszlim hódítások a Közép-Kelet-Észak-Afrika (7.–10 évszázadok CE), néhány Muzulmán harcosok őrzi a határ menti településeken is aszkéták; számos történelmi feljegyzések is beszámolnak, hogy a Keresztény szerzetesek, hogy apostatized a Kereszténység, áttért az Iszlám hitre, majd csatlakozott a dzsihád, valamint a sok Muzulmán harcosok, hogy megtagadnak az Iszlám, a Kereszténységet lett Keresztény szerzetesek. A szerzetesség tilos az iszlámban.,

SufismEdit

a Tudósok területén Iszlám tanulmányok azt állították, hogy az aszkézis (zuhd) szolgált előfutára a későbbi doktrinális formációk Szufik, hogy kezdett kialakulni a 10 század keresztül működik, az egyének, mint például al-Junayd, al-Qushayrī, al-Sarrāj, al-Hujwīrī, mások meg.,

a Szufizmus misztikus, kissé rejtett hagyományként nőtt fel a mainstream szunnita és síita iszlámban, Eric Hanson és Karen Armstrong állam, valószínűleg az Umayyad és Abassid társadalmak növekvő világiasságára reagálva. Elfogadása aszkézis alakult ki a Szufizmus lassan, mert ellentétes volt az utam, államok Nílus Zöld, illetve a korai Szufi elítélte “az aszketikus gyakorlatok, mint a felesleges nyilvánosan a mi elérte a hamis vallásosság”. Az aszkéta Szufikat a szunniták és a síiták egyaránt üldözték és üldözték különböző századokban.,

szufizmust fogadtak el, majd különösen az iszlám államok határ menti területein nőtt fel, ahol fakirjai (vagy dervisei) aszketizmusa vonzotta a Buddhizmus, a hinduizmus vagy a kereszténység szerzetesi hagyományaihoz szokott lakosságot. A szufi fakírok aszketikus gyakorlata magában foglalta a cölibátust, a böjtöt és az önmegsemmisítést. Szufi aszkéták is részt vettek a muszlim harcosok mozgósításában a Szent háborúkban, segítve az utazókat, áldásokat adva érzékelt mágikus erejükön keresztül, valamint segítve a viták rendezését.,

a rituális aszketikus gyakorlatokat, például az önostorozást (Tatbir), a Síia muszlimok évente gyakorolják Muharram gyászában.

Judaizmusszerkesztés

az aszketizmus nem volt domináns téma a Judaizmuson belül, de a zsidó szellemiség részét képezték a kisebb-nagyobb aszketikus hagyományok., A zsidó aszketizmus története az I. E. 1. évezredig nyomon követhető a Nazirita (vagy Nazorean, Nazarene, Naziruta, Nazir) hivatkozásaival, amelyek gyakorlati szabályait a 6:1-21.számú könyv tartalmazza. Az aszketikus gyakorlatokat tartalmaz, nem vágja a haját, tartózkodás a húsevés vagy szőlő, tartózkodás a bor, vagy a böjt pedig remete stílus életkörülmények egy ideig., Az irodalmi bizonyítékok arra utalnak, hogy ez a hagyomány hosszú ideig folytatódott, jól a közös korszakba, és mind a zsidó férfiak, mind a nők követhetik az aszketikus utat, olyan példákkal, mint például az aszkéta gyakorlat tizennégy évig Helena Adiabene királynő, és Miriam Tadmor. Miután a zsidók visszatértek a babiloni száműzetésből, és a Mozaikintézményt megszüntették, az aszketizmus egy másik formája merült fel, amikor Antiochus IV Epiphanes I.E. 167-ben fenyegette a zsidó vallást., A második templomi időszak Hasidaean-Essene hagyományát a történelmi zsidó aszketizmus egyik mozgásának tekintik az ie 2. század és az ie 1.század között.

aszketikus zsidó szekták léteztek az ókori és középkori időkben, leginkább az esszénusok és az Ebioniták. Allan Nadler szerint a középkori zsidó aszketizmus két legjelentősebb példája Havoth ha-Levavoth és Hasidei Askenaz volt. A jámbor önhiány a dualizmus és a miszticizmus része volt ezekben az aszketikus csoportokban., Ezt a világtól való önkéntes elszakadást Perishuthnak hívták, a zsidó társadalom pedig széles körben elfogadta ezt a hagyományt a késő középkori korszakban. Az aszketikus gyakorlatok szélsőséges formái ellenezték vagy ellentmondásosak a Hassidikus mozgalomban.

az Askenazi Hasidim (Héber :ייייי, chassidei Askenaz) zsidó misztikus, aszketikus mozgalom volt a német Rajna-vidéken, amelynek gyakorlatait a 12.és 13. század szövegei dokumentálják., Peter Meister szerint ez a zsidó aszketizmus a 10.században alakult ki, Dél-Európában és a Közel-Keleten sokkal szélesebb körben terjedt el a zsidó pietista mozgalom révén. Shimon Shokek szerint ezek az aszketikus gyakorlatok a középkori kereszténység askenazi Hasidizmusra gyakorolt hatásának eredménye., Ennek a haszid hagyománynak a zsidó hívei gyakorolták a test büntetését, az éhezés általi önkínzást, a szabadban ülve fagyos hóban, vagy nyáron bolhákkal a napon, mindezt azzal a céllal, hogy megtisztítsák a lelket, és figyelmüket a testről a lélekre fordítsák.

a zsidó aszketizmus egy másik jelentős iskolája jelent meg a 16. Ezek a misztikusok radikális anyagi tartózkodással és önmegvalósítással foglalkoztak azzal a hittel, hogy ez segít nekik túllépni a teremtett anyagi világot, elérni és létezni a misztikus szellemi világban., Ennek a csoportnak a tanulmányozott példája Hayyim ben Joseph Vital volt, és az aszketikus életmód (Hanhagoth) szabályait dokumentálták.

Bahá ‘í FaithEdit

Shoghi Effendi szerint a Bahá’ í hitben az erkölcsi magatartás magas színvonalának fenntartása nem társul vagy összetéveszthető az aszketizmus, vagy a túlzott és bigott puritanizmus bármely formájával., A Bahá ‘ u ‘ lláh által bevett szabvány semmilyen körülmények között sem tagadja meg senkinek a jogos jogot és kiváltságot, hogy a lehető legteljesebb előnyt és hasznot merítse abból a sokrétű örömből, szépségből és örömből, amellyel a világot oly bőségesen gazdagította egy szerető Teremtő.:44

Indiai vallásokszerkesztés

az aszketizmus mind a nem teista, mind a teista hagyományokban megtalálható az indiai vallásokon belül. A gyakorlat eredete ősi, és olyan nagy indiai vallások közös öröksége, mint a Buddhizmus, a hinduizmus és a dzsainizmus., Ezek valószínűleg a védikus és Sramanikus hatások szinkretizmusából fejlődtek ki.

az Aszkézis az Indiai vallás magában foglalja a spektrum különböző gyakorlatok, kezdve az enyhe önfegyelem, önként vállalt szegénység, egyszerű élet jellemző a Buddhizmus, a Hinduizmusban, hogy súlyosabb lemondásokat egyéni-a leépülési gyakorlatok a szerzetesek a Dzsainizmus most kihalt Ajivikas a törekvés, hogy a megváltás., Egyes aszkéták magányos remetékként élnek, támaszkodva bármilyen ételre, amelyet az erdőkben találnak, majd aludni és meditálni barlangokban; mások az egyik szent helyről a másikra utaznak, miközben testüket élelmezésért könyörögnek; mások kolostorokban élnek szerzetesként vagy apácaként. Egyes aszkéták úgy élnek, mint papok és prédikátorok, más aszkéták fegyveresek és militánsak, hogy ellenálljanak az üldözésnek – ez a jelenség az Iszlám Indiában való megérkezése után alakult ki. Az önkínzás viszonylag ritka gyakorlat, de vonzza a közvélemény figyelmét., Az indiai hagyományokban, mint például a buddhizmus és a hinduizmus, az önmegsemmisítést általában kritizálják. Azonban az Indiai mitológiák is leírják, számos aszkéta istenek, démonok, akik követett, szigorú lemondásokat évtizedek vagy évszázadok segített minden nyereség különleges hatásköröket.

BuddhismEdit

a történelmi Siddhartha Gautama szélsőséges aszketikus életet fogadott el a megvilágosodás keresésére., A felvilágosodás előtt azonban elutasította a szélsőséges aszketizmust egy mérsékeltebb változat mellett.

Hajime Nakamura és más tudósok szerint egyes korai buddhista szövegek arra utalnak, hogy az aszketizmus a korai időkben a buddhista gyakorlat része volt. Továbbá, a gyakorlatban, a közös korszak kezdetéről a 19. századig tartó feljegyzések azt sugallják, hogy az aszketizmus a buddhizmus része volt, mind a Theravada, mind a Mahayana hagyományokban.,

TheravadaEdit

szöveges bizonyítékok arra utalnak, hogy az aszketikus gyakorlatok a Srí Lanka-i buddhista hagyomány részét képezték a 3.században, és ez a hagyomány a középkori korszakban folytatódott a sangha stílusú szerzetesi hagyományokkal párhuzamosan.

A thaiföldi Theravada hagyományban a középkori szövegek aszketikus szerzetesekről szólnak, akik egyedül vándorolnak és laknak az erdőben vagy a krematóriumban, szigorú gyakorlatokat végeznek, és ezeket Thudong néven ismerték., Az aszketikus buddhista szerzetesek Mianmarban is megtalálhatók, és Thaiföldhöz hasonlóan ők is a buddhizmus saját változatát követik, ellenállva a buddhizmus kolostorainak hierarchikus, intézményesített sangha struktúrájának.

MahayanaEdit

a Mahayana hagyományban az ezoterikus és misztikus jelentésű aszketizmus elfogadott gyakorlatgá vált, mint például a japán buddhizmus Tendai és Shingon iskoláiban. Ezek a japán gyakorlatok közé tartozott a bűnbánat, austerities, ablutions egy vízesés alatt, és rituálék, hogy megtisztítsák magukat., Japán feljegyzések a 12. századi rekord történetek szerzetesek vállalkozás súlyos aszketizmus, míg a feljegyzések azt sugallják, hogy a 19.századi Nichiren buddhista szerzetesek felébredt éjfélkor vagy 2:00 AM naponta, és végre aszketikus víztisztító rituálék alatt hideg vízesések. Más gyakorlatok közé tartozik a szélsőséges aszketikus gyakorlatok eszik csak tűlevelek, gyanták, magvak, és végül önmumifikáció, míg életben, vagy Sokushinbutsu (miira) Japánban.

A kínai buddhizmusban az önmumifikációs aszketikus gyakorlatok kevésbé voltak gyakoriak, de az ottani Ch ‘ an (Zen buddhizmus) hagyományban rögzítették., Több ősi kínai buddhista aszketizmus is ismert, kissé hasonló a Sokushinbutsu-hoz, mint például a nyilvános önmoláció (önálló hamvasztás, mint shaoshen 燒身 vagy zifen 自) gyakorlat, amelynek célja az állandó test elhagyása. A legkorábbi dokumentált aszketikus buddhista szerzetes életrajz Fayu (道羽) a 396 CE, majd több mint ötven dokumentált esetek az ezt követő században, beleértve a szerzetes Daodu (道度)., Ezt egy renunciant bodhisattva bizonyítékának tekintették, és talán a Jataka mesék inspirálták, amelyekben a Buddha korábbi életében immolates magát, hogy segítse más élőlényeket, vagy a Bhaiṣajyaguruvaiḍūryaprabhārāja-val kapcsolatos tanításokat a lótusz Sutrában. A történelmi feljegyzések arra utalnak, hogy a kínai buddhizmusban az apácák is megfigyelték az önpusztító gyakorlatokat.,

a kínai buddhista aszketizmus gyakorlata-állítja James Benn-nem az indiai aszketikus gyakorlatok adaptációja vagy importja volt, hanem a kínai buddhisták találmánya, a Saddharmapuṇṇarīka vagy a Lotus Sūtra egyedi értelmezései alapján. Lehet, hogy az ősi buddhista előtti Kínai gyakorlatok elfogadása, vagy a Taoizmus. Nem világos, hogy az önmoláció elsősorban a kínai aszketizmus hagyományára korlátozódott-e, és hiányzik az erős bizonyíték arra, hogy ez egy nagyszabású, átfogó aszketikus program része a kínai buddhisták körében.,

Hinduizmusszerkesztés

a világi életről való lemondás, valamint a spirituális élet folytatása akár szerzetesi közösség részeként, akár magányosként, ősi idők óta a hinduizmus történelmi hagyománya. A lemondási hagyományt Sannyasának hívják, és ez nem ugyanaz, mint az aszketizmus – ami jellemzően súlyos önmegtagadást és önmegtagadást jelent., Sannyasa gyakran vett részt egy egyszerű életben, egy minimális vagy semmilyen anyagi javak, tanulmány, meditáció és etikai élet. Azok, akik ezt az életmódot folytatták, a Hindu szövegekben Sannyasi, Sadhu, Yati, Bhiksu, Pravrajita/Pravrajitā és Parivrajaka voltak. A kifejezés jelentése közelebb aszkézis a Hindu szövegek Tapas, de túl felöleli a spectrum jelentése kezdve a belső hőt, hogy self-sanyargatás, valamint bűnbánat a lemondásokat, hogy a meditáció pedig önfegyelem.,

aszketizmus-szerű gyakorlatok utalnak a Védákra, de ezeket a himnuszokat különböző módon úgy értelmezték, mint a korai jógik és magányos lemondók. Az egyik ilyen említés a Rigveda Kesin himnuszában található, ahol Keśineket (“hosszú hajú” aszkétákat) és Munist (“csendes”) írják le. A védikus korszak ezen Kesinjeit Karel Werner a következőképpen írja le:

a Keśin nem él a konvenció normális életében. Haja és szakálla hosszabb ideig nő, hosszú időt tölt a felszívódásban, a zenélésben és a meditációban, ezért “zsályának” (muni) nevezik., Sárga rongyokból készült ruhákat viselnek, amelyek a szélben csapkodnak, vagy talán valószínűbb, hogy meztelenül mennek, csak az indiai talaj sárga porába burkolva. De személyiségük nem kötődik a földhöz, mert követik a titokzatos szél útját, amikor az istenek belépnek hozzájuk. Ő valaki elveszett gondolatok: ő mérföld távolságban.,

-Karel Werner (1977), “Yoga and the progress Veda: an Interpretation of the Keśin Hymn”

a hinduizmus védikus és Upanishadikus szövegei, állítja Mariasusai Dhavamony, nem az önkárosító fájdalomról beszélnek, hanem az önuralomról és az önuralomról. A hinduizmus szerzetesi hagyományát az I. E. 1. évezred bizonyítja, különösen az Advaita Vedanta hagyományában. Ezt bizonyítja a legrégebbi Sannyasa Upanishads, mert mindegyiknek erős Advaita Vedanta kilátása van., A Sannyasa Upanishadok többsége jóga és nondualizmus (Advaita) Vedanta filozófiát mutat be. A 12.századi Shatyayaniya Upanishad jelentős kivétel, amely minősített dualista és Vaishnavism (Vishishtadvaita Vedanta) filozófiát mutat be. Ezek a szövegek egy egyszerű, etikai életmódot említenek, de nem említik az önkínzást vagy a test megaláztatását., Például,

Ezek a fogadalmak egy Sannyasi kell tartani –

Tartózkodás a kárt az élő lények, igaz, tartózkodás a hasznosítják a mások tulajdonát, tartózkodás a szex, nagylelkűséget (kedvesség, szelídség) vagy a nagy esküt. Öt kisebb fogadalom létezik: a haragtól való tartózkodás, a guru iránti engedelmesség, a meggondolatlanság elkerülése, a tisztaság és az evés tisztasága., Könyörögnie kell (ételért) anélkül, hogy másokat bosszantana, bármilyen ételt kap, könyörületesen meg kell osztania egy részét más élőlényekkel, a maradékot vízzel megszórva meg kell enni, mintha gyógyszer lenne.

– Baudhayana Dharmasūtra, II.10.18.,1-10

Hasonlóképpen, a Nirvana Upanishad azt állítja, hogy a Hindu aszkéta kell tartani szerint Patrick Olivelle, hogy “az ég a hit, a tudás, az abszolút, unió a beavatás, az együttérzés egyedül az időtöltés, a boldogság, a koszorú, a barlang, a magány a fellowship”, és így tovább, ahogy ő bevétel az ő érdekében, hogy megszerezzék önismeret (vagy lélek-tudás) valamint a személyazonosságát a Hindu metafizikai koncepció, a Brahman., A Sannyasi egyéb viselkedési jellemzői a következők: ahimsa (erőszakmentesség), akrodha (nem dühös, még akkor sem, ha mások bántalmaznak), leszerelés (nincs fegyver), tisztaság, agglegény (nincs házasság), avyati (nem kívánatos), amati (szegénység), önuralom, igazságosság, sarvabhutahita (kedvesség minden teremtményhez), asteya (nem lopás), aparigraha (ajándékok elfogadásának elmulasztása, nem birtoklás) és shaucha (kedvesség) a test beszédének és elméjének tisztasága).

a 11. századi szöveg, a Yatidharmasamuccaya egy Vaishnavism szöveg, amely összefoglalja a hinduizmus Vaishnavism hagyományának aszketikus gyakorlatait., A Hindu hagyományokban, mint más indiai vallásoknál, mind a férfiak, mind a nők történelmileg részt vettek az aszketikus gyakorlatok változatos spektrumában.

JainismEdit

az aszketizmus egyik legintenzívebb formájában megtalálható az egyik legrégebbi vallásban, a dzsainizmusban., Aszkéta életet lehetnek meztelenség jelképezi, a nem-birtoklás, még a ruhákat, a böjt, a test, a megalázásból, bűnbánat, illetve más, lemondásokat, annak érdekében, hogy éget el múlt karma pedig nem termel új karma, amelyek hittek a Dzsainizmus, hogy alapvető fontosságú az elérése siddha, valamint moksha (felszabadulás újjászületik, üdvösség). A dzsainizmusban az élet végső célja a lélek felszabadulása a végtelen újjászületési ciklusból (Moksha a samsarából), amely etikai életet és aszketizmust igényel., A legtöbb austerities és aszketikus gyakorlatok vezethető vissza Vardhaman Mahavira, a huszonnegyedik “fordmaker” vagy Tirthankara, aki gyakoroltA 12 éves aszketizmus elérése előtt megvilágosodás.

Jain szövegek, mint például a Tattvartha szútra és az Uttaradhyayana Szútra, az aszketikus auszteritásokat nagy hosszúra és formulákra bontják. Hat külső és hat belső gyakorlat a leggyakoribb, és gyakran megismétlődik a későbbi Jain szövegekben., Szerint John Cort, külső lemondásokat tartalmazza a teljes böjt, eszik, korlátozott mennyiségben, evés korlátozott elemek, tartózkodás a finom ételek, megalázó a hús, illetve őrzi, a hús (elkerülve minden, ami egy forrás a kísértés). A belső austeritások közé tartozik az expiáció, a vallomás, a mendikánsok tisztelete és segítése, a tanulás, a meditáció és a testi vágyak figyelmen kívül hagyása annak érdekében, hogy elhagyják a testet.,

A Kalpasutra Jain-szövege részletesen leírja Mahavira aszketizmusát, akinek élete útmutatást nyújt a dzsainizmus aszketikus gyakorlatainak többségéhez:

a tiszteletreméltó aszketikus Mahavira egy évig és egy hónapig ruhát viselt; ezután meztelenül sétált, és elfogadta az alamizsnát a keze üregében. Több, mint tizenkét évvel a Tiszteletre méltó Aszkéta Mahivira elhanyagolták a testet, majd magára hagytam a róla; ő a nyugalom unalmas, ment, pedig szenvedett egész kellemes vagy kellemetlen események eredő isteni erejét, emberek, vagy állatok.,

— Kard Sutra 117

a két Mahavira az ősi Jaina követői vannak leírva a Dzsainizmus szövegek, mint gyakorló szerv sanyargatás, hogy bántalmazott állatok, valamint az emberek, de nem üt vissza, de soha nem kezdeményező kárt vagy sérülést (ahimsza), hogy bármely más lény. Ilyen aszketikus gyakorlatokkal leégette múltbeli karmáját, szellemi tudást szerzett, és Jina lett. Ezek a szigorú gyakorlatok a jainizmus szerzetesi útjának részét képezik. A testmortifikáció gyakorlatát Kaya klesha-nak hívják a dzsainizmusban, a 9. versben található.,19 A Tattvartha Sutra Umaswati, a leghitelesebb legrégebbi fennmaradt Jaina filozófiai szöveg.

Szerzetesi practiceEdit

A Jain kolostori gyakorlatban, a szerzetesek, apácák, majd vegye aszketikus fogadalmat, miután lemond minden kapcsolatok használják. A fogadalmak között szerepel az erőszakmentesség iránti teljes elkötelezettség (Ahimsa). Városról városra járnak, gyakran erdőket és sivatagokat kereszteznek, és mindig mezítláb járnak., A Jain ascetics nem marad egyetlen helyen több mint két hónapig, hogy megakadályozza a helyhez való kötődést. A chaturmaas néven ismert monszun (esős évszak) négy hónapja alatt azonban egyetlen helyen maradnak, hogy elkerüljék az esőzések során virágzó életformák elpusztítását. A Jain szerzetesek és apácák teljes cölibátust gyakorolnak. Nem érintik vagy osztják meg az ülő platformot az ellenkező nemű személlyel.

Jain ascetics szigorú vegetáriánus étrendet követ gyökérzöldségek nélkül. Prof. Pushpendra K., Jain elmagyarázza:

egyértelműen elég ahhoz, hogy ilyen zöldségeket és gyümölcsöket szerezzen, ki kell húzni a növényt a gyökérből, ezáltal megsemmisítve az egész növényt, és vele együtt az összes többi mikroorganizmust a gyökér körül. A friss gyümölcsöket és zöldségeket csak akkor szabad levágni, ha érett és készen áll a leesésre, vagy ideális esetben a növényről való leesés után. Abban az esetben, ha a növényeket kivágják, csak annyit kell beszerezni és hulladék nélkül fogyasztani.,

a Shvetambara alhagyomány szerzetesei a Jainizmuson belül nem főznek ételt, hanem szakácsokat keresnek a háztartásoktól. A Digambara szerzeteseknek naponta csak egy étkezésük van. Egyik csoport sem fog könyörögni az ételért, de egy Jain aszkéta elfogadhat egy ételt egy házigazdától, feltéve, hogy az utóbbi tiszta elméből és testből, és felajánlja az ételt saját akaratából és az előírt módon. Egy ilyen találkozás során a szerzetes állva marad, csak mért mennyiséget eszik. A böjt (azaz az ételtől való absztinencia, néha a víz) a Jain aszketizmus rutin jellemzője., A böjt egy napig vagy hosszabb ideig tart, legfeljebb egy hónapig. Egyes szerzetesek elkerülik (vagy korlátozzák) a gyógyszert és/vagy a kórházi kezelést a fizikai test figyelmen kívül hagyása miatt.

a shvetambara szerzetesek és apácák csak fel nem tett fehér köpenyt viselnek (felső és alsó ruhadarab), és egy tálat használnak az alamizsnák evésére és gyűjtésére. Férfi Digambara szekta szerzetesek nem hord ruhát, cipelni semmit velük, kivéve egy puha seprű készült fészer páva toll (szemét geci) óvatosan távolítsa el a rovar vagy élőlény úton, vagy tálba, majd megeszik a kezüket., A padlón takaró nélkül alszanak, fából készült platformokon ülnek. Más austerities közé meditáció ülő vagy álló testtartás közelében folyópartok a hideg szél, vagy meditáció tetején hegyek és hegyek, különösen délben, amikor a nap a legvadabb. Az ilyen austeritásokat az egyéni aszketikus fizikai és mentális korlátai szerint végzik.,

Ha a halál a küszöbön, egy fejlett korban, vagy a halálos betegség, sok Jain aszkéták végleges fogadalmat Santhara vagy Sallekhana, gyors, hogy békés, családi halál, az első csökkenti a bevitt, majd végül elhagyta minden gyógyszer, élelmiszer, víz. A tudósok azt állítják, hogy ez az aszketikus gyakorlat nem öngyilkosság, hanem a természetes halál egy formája, amelyet szenvedély vagy zűrzavar vagy hirtelen nélkül végeznek, és mert a testhez való aktív erőszak nélkül történik.,

Szikh Vallásszerkesztés

míg a szikhizmus a vágyat vice-ként kezeli, ugyanakkor félreérthetetlenül rámutatott arra, hogy az embernek meg kell osztania az erkölcsi felelősséget a házigazda életének vezetésével. Ami fontos, hogy Istenközpontú legyen. A Szikhizmus szerint az aszkéták biztosan nem a helyes úton vannak. Amikor Guru Nanak meglátogatta Gorakhmatát, néhány jógival megvitatta az aszketizmus valódi jelentését.

az aszketizmus nem aszketikus köntösben, sem sétáló személyzetben, sem a hamuban., Az aszketizmus nem fekszik a fülbevalóban, sem a borotvált fejben, sem a kagyló fújásában. Az aszketizmus abban rejlik, hogy tiszta marad a szennyeződések közepette. Az aszketizmus nem pusztán szavakban rejlik; aszketikus, aki mindenkit egyformán kezel. Az aszketizmus nem a temetkezési helyek meglátogatásában rejlik,nem a vándorlás, sem a zarándokhelyeken való fürdés. Az aszketizmus tiszta marad a szennyeződések közepette.

– Guru Nanak

más vallásokszerkesztés

inka vallásszerkesztés

a középkori dél-amerikai Inka vallásban az aszketizmust gyakorolták., Az Inka nép főpapjai aszketikus életet éltek, amely magában foglalta a böjtöt, az erényességet és az egyszerű ételeket. A jezsuita feljegyzések szerint a keresztény misszionáriusok aszketikus Inka remetékkel találkoztak az Andok-hegységben.

TaoismEdit

Történelmi bizonyítékok arra utalnak, hogy a szerzetesi hagyomány szerint a Taoizmus gyakorolt aszkézis, a leggyakoribb aszketikus gyakorlatokat tartalmazza a böjt, teljes szexuális önmegtartóztatás, önként vállalt szegénység, alváshiány, valamint secluding magát a vadonban., A szélsőségesebb és természetellenes aszketikus taoista gyakorlatok közé tartozik a nyilvános önbefojtás és az önmegsemmisítés. Ezeknek a gyakorlatoknak a célja, mint más vallások, az volt, hogy elérjék az istenit, és átjuthassanak a halandó testen. Stephen Eskildsen szerint az aszketizmus továbbra is része a modern Taoizmusnak.

Zoroasztrianizmusszerkesztés

a Zoroasztriánizmusban a jó gondolatokon, jó szavakon és jó cselekedeteken keresztül aktív részvétel szükséges a boldogság biztosításához és a káosz sakkban tartásához. Ez az aktív részvétel központi eleme a Szabad Akarat fogalmának., Az Avesztában tilos a zoroasztrianizmus, a böjt és a Megalázás szentírása.