az elmúlt négy évben a távoli szudáni Dárfúr régió egy véres konfliktus helyszíne volt, amely több ezer ember halálához vezetett, és több mint kétmillió elmozdulása. Az Egyesült Nemzetek Szervezete “a világ legsúlyosabb humanitárius válságának” nevezte, az Egyesült Államok kormánya pedig “népirtásnak” nevezte.”Az erőszakot és a pusztítást gyakran hasonlítják az 1994-es ruandai népirtáshoz.,
ezek a tragikus események szegecselték a nemzetközi közösséget, és példátlan médiafigyelmet keltettek. Azonban, sok a média lefedettség hajlamos követni az ismerős minták szenzációs a történet helyett nyújt árnyalt elemzést a kiváltó okok.
a dárfúri tragédiát gyakran a nyomorúságos körülmények között élő nyomorúságos menekültek képeire és a fekete-afrikai muszlimokat gyilkoló “arabok” karikaturisztikus beszámolóira redukálták.,”Ráadásul a lefedettség nagy része hajlamos állandósítani a régi (és könnyű) sztereotípiákat Afrikáról, mint olyan kontinensről, amelyet egyedülállóan sújtanak a polgárháborúk és az instabilitás.
a dárfúri tragikus események mögött a mélyen gyökerező társadalmi egyenlőtlenségek, a környezeti válság és a természeti erőforrásokkal szembeni verseny, az identitás ellentmondásos fogalmai, a vidéki társadalmak militarizálása, és mindenekelőtt a rossz kormányzás krónikus problémája áll, amely Szudánt sújtotta a brit gyarmati uralom 1956-os függetlensége óta.,
Dárfúr: a Profil
a Dárfúr régió Szudán (Afrika legnagyobb országa) nyugati részén fekszik, Líbia, Csád és a Közép-afrikai Köztársaság határai közelében. Dárfúr népességét 2002-ben körülbelül hat millióra becsülték, akiknek nyolcvan százaléka a vidéki területeken él.
kezdetben fontos eloszlatni számos tévhitet, amelyek a dárfúri konfliktus médiafedezetét jellemezték. Félrevezető az “arabok” és a “fekete afrikaiak” közé sorolni., A valóságban, nincsenek látható faji vagy vallási különbségek a harcoló felek között Dárfúrban. A konfliktusban részt vevő valamennyi fél–függetlenül attól, hogy “arabnak” vagy “afrikainak”nevezik őket-ugyanolyan őslakos, ugyanolyan fekete és ugyanolyan muszlim.
A Dárfúriaiak etnikai és nyelvi csoportok sokaságát képviselik. Ezek közé tartoznak a nem arab nyelvű csoportok, mint a szőrme, Masalit, Zaghawa, Tunjur, és Daju, valamint az arab nyelvű, mint Rizaiqat, Missairiyya,Ta ‘ Esha, Beni Helba, és Mahamid, csak hogy néhányat említsünk (lásd a térképet)., Számos nyugat-afrikai is van, mint például Hausa, Fulani és Borno. Ezek a különböző csoportok szétszóródnak egymás között, és hasonló fizikai és kulturális jellemzőkkel rendelkeznek.
a dárfúri belső migráció, keverés és házasságkötés hosszú története figyelemre méltó etnikai folyékonyságot hozott létre: az etnikai címkéket gyakran csak kényelmi kérdésként használják. Például, a Dárfúr kontextusban, a legtöbb esetben az “Arab” kifejezést inkább foglalkozásként, mint etnikai címkeként használják, mivel az arab nyelvű csoportok többsége lelkipásztor., Másrészt a nem Arab csoportok többsége ülő mezőgazdasági termelő. Azonban még ezeket a foglalkozási határokat is gyakran átlépik.
több évszázadon keresztül a szőrme volt a domináns politikai hatalom a régióban, különösen a gyarmatosítás előtti korszakban. A tizenhetedik században létrehoztak egy királyságot, amely megosztotta más muszlim Államok számos jellemzőjét a Sahelian övben. (A Száhel vagy a Szudáni öv a Szaharától délre eső régióra utal, nyugaton az Atlanti-óceántól a keleti Nílus medencéjéig.,) Fővárosából, Al-Fasherből a Dárfúr Királyság kiterjedt politikai és kereskedelmi kapcsolatokat épített ki ezekkel az államokkal, valamint Egyiptommal és Észak-Afrikával.
a szőregi királyság addig maradt a vezető regionális hatalom, amíg 1874-ben el nem pusztították Al-Zubair Rahmad, az észak-szudáni kereskedő és kalandor erői, akik a Turco-egyiptomi gyarmati közigazgatás alá vonták (1820-1884).
A Turco-egyiptomi uralmat 1884—ben megdöntötte egy iszlám revivalista mozgalom—a Mahdiyya néven ismert -, amelyet Muhammad Ahmad ibn Abdalla vezetett, aki azt állította, hogy a Mahdi vagy az irányított., Sok darfuri támogatta a Mahdiyát, és a leghűségesebb követői közé tartozott. Valójában a Khalifa ‘ Abdullahi, a Mahdi utódja, Dárfúr bennszülöttje volt.
a mahdista állam 1898-ig uralta Szudánt, amikor az angol-egyiptomi hadseregek meghódították. Az angol-egyiptomi rendszer létrejöttét követően a dárfúri királyságot Ali dinár, a korábbi Királyság királyi vonalának leszármazottja és a mahdista hadsereg tábornoka újjáélesztette.
a dárfúri szultánság Az első világháborúig független maradt., Azonban Ali Dinarnak a háború alatt az Oszmán Birodalomhoz fűződő kapcsolatai következtében a britek 1916-ban megszállták és az angol-egyiptomi tartományhoz csatolták Dárfúrt.
1956-os függetlenné válása óta Szudánt polgárháborúk és politikai instabilitás övezi. A dárfúri konfliktust ezeknek a nagyobb, folyamatban lévő szudáni válságoknak a részeként kell tekinteni, az egyik konfliktus az ország egyik részéből a másikba ömlik., E küzdelmek közül az első és a leghírhedtebb az észak-déli konfliktus volt, amely a békemegállapodás 2005-ös aláírásával zárult (két harci forduló után, 1955-1972 és 1983-2005). Regionális konfliktusok is előfordultak a Nuba-hegységben, a felső-kék-Nílusban és a Beja régióban az ország keleti részén.
ezek a konfliktusok a mélyen gyökerező regionális, politikai és gazdasági egyenlőtlenségeknek tulajdoníthatók, amelyek Szudán gyarmati és posztkoloniális története során fennmaradtak., Ezeket az egyenlőtlenségeket példázza az arab nyelvű szudáni elitek egy kis csoportjának politikai, gazdasági és kulturális hegemóniája, akik hatalmon voltak, és szisztematikusan marginalizálták a nem Arab és nem muszlim csoportokat az ország perifériáin.
a konfliktus előzménye: a környezet
a jelenlegi dárfúri konfliktus a környezeti, politikai és gazdasági tényezők robbanásszerű kombinációjának eredménye., Köztudott, hogy a környezetromlás és a csökkenő erőforrásokkal szembeni verseny kritikus szerepet játszott és játszik továbbra is a Saheliai országok, például Mali, Niger és Csád közös konfliktusaiban. Ebben a tekintetben Darfur sem kivétel.
a Dárfúr régió számos éghajlati zónából áll. A déli rész a gazdag szavannán belül fekszik, amely jelentős csapadékot kap. A központi rész egy fennsík, ahol a Jebel Marra hegye uralja a tájat. Dárfúr északi része sivatag, amely egészen az egyiptomi és Líbiai határokig terjed.,
A lakosság többségének fő gazdasági tevékenysége a növénytermesztés. A termesztés nagymértékben függ a csapadéktól és a föld termékenységétől, így a lakosság kiszolgáltatottá válik az éghajlati változásoknak és a természeti katasztrófáknak. Különösen az 1980-as és 1990-es években, az aszály, az elsivatagosodás és a népességnövekedés együttesen az élelmiszertermelés hirtelen csökkenését és az éhínség széles körű elterjedését eredményezte.
az erőforrásokkal kapcsolatos verseny középpontjában a földtulajdon kérdése is áll., A földbirtokos rendszer Dárfúrban fejlődött több évszázad, termelő jelenlegi hibrid sor gyakorlatok, amelyek hajlamosak növelni a kommunális feszültségek. A szőregi királyság alatt a földtulajdon a Hakura rendszeren alapult. A kifejezés az arab Hikr-ből származik, azaz a tulajdonjog.
e rendszer szerint minden csoport kapott egy Hakura, vagy Dar, amely tekinthető a tulajdon az egész közösség. A helyi vezető a Dar gondnoka volt, és felelős volt a csoport tagjai számára a termesztésért. A Dar-t Darfur népe tisztelte., A Dar-hoz való tartozás a személy identitásának szerves részévé vált. Ugyanakkor Dárfúr egymást követő uralkodói személyes tulajdonhoz juttatták a földet bizonyos egyéneknek—például a Királyság magas rangú tisztviselőinek -.
A brit gyarmati uralom alatt a földbirtokos rendszert úgy módosították, hogy megfeleljen a közvetett szabályrendszernek vagy az úgynevezett natív adminisztrációnak. Mint Afrika más részein, a dárfúri gyarmati tisztviselők is kényelmesnek találták azt feltételezni, hogy a helyi vezetők meghatározták az etnikai csoportok feletti hatalmat és a megfelelő terület feletti joghatóságot., Ezért a natív adminisztráció alkalmazása magában foglalta a hozzárendelést az egyes területek minden csoportjához. A helyi főnökök ezután felhatalmazást kaptak arra, hogy földet osztsanak ki a lakosoknak.
mind a földbirtoklás, mind a bennszülött közigazgatás rendszere jelentős változásokon ment keresztül a posztkoloniális időszakban. A függetlenség utáni szudáni uralkodók az őslakos adminisztrációt archaikus rendszernek tekintették, amely a gyarmati örökség része volt, és fokozatosan lebontották.
a legfontosabb, hogy ezek a politikák a főnökök tekintélyének eróziójához vezettek., A földrendszer változásai viszont csökkentették a kommunális viták rendezésének képességét.
lelkipásztorok és Sedentaristák
A pásztorok és az ülő gazdák közötti konfliktus, amelyet részben a környezeti nyomás és a földtulajdon-szokások megváltozása okozott, fontos oka volt a dárfúri erőszaknak.
lelkipásztori nomadizmus a fő megélhetési eszköz sok Darfurians. A régió egyik legjelentősebb szarvasmarha-tenyésztő csoportja az arabul beszélő Baqqara, amely Kordofan és Dárfúr tartományok között szóródik szét., A Baqqara több etnikai csoportból áll, mint például a Ta ‘ Esha, Rizaiqat, Beni Helba, Misairiyya stb.
Észak-Dárfúr sivatagi régióját teve-birtokló nomádok lakják, akiket helyben abbala (tevetulajdonosok) néven ismertek. A nomádok nem voltak a hakura rendszer részei. Ezért a nomádoknak a földművesek által uralt területeken a vándorlás és az állatok legelése szokásos jogaira kellett támaszkodniuk., Mivel a nomádok a régió északi és déli része között mozogtak, vezetőik és a földművelő közösségek külön megállapodásokat kötöttek az állati útvonalakról, és ezeket a megállapodásokat a kormány szankcionálta.
a rendszer évtizedeken át működött az 1980-as évek szárazságáig. ahogy az éghajlat megváltozott, a termés betakarításának várható időpontja kiszámíthatatlanná vált, és sok gazdálkodó kezdett állattenyésztésre váltani, és legeltetésre volt szüksége.,
ugyanakkor a pasztoralisták is érezték az aszály hatásait, mivel az északi Dárfúrban a legeltetés jelentősen csökkent. Ezzel a helyzettel szembesülve a teve nomádok ragaszkodtak a hagyományos megállapodások fenntartásához, amelyek jelentős összecsapások forrásává váltak.
az 1980-as években a csökkenő erőforrásokért folytatott küzdelem több összecsapáshoz vezetett a lelkipásztorok és a gazdák között. Ezek a fajta veszekedések egyáltalán nem voltak újak, mivel a gyarmati és posztkoloniális időszakokban többször is kitörtek., Sok éven át mindkét csoport különféle mechanizmusokat alkalmazott e konfliktusok megoldására. Ezek a mechanizmusok a helyi szokásokon és gyakorlatokon alapultak, mint például a Judiyya vagy a mediáció, a natív adminisztráció, a törzsi fesztiválok, a különböző etnikai csoportok közötti házasság, valamint az ajándékok cseréje.
a konfliktusmegoldás egyik legfontosabb mechanizmusa a törzsi konferencia volt, amelyet általában a helyi vezetők rendeztek erőszakos események után. A natív közigazgatás rendszerének eltörlése azonban komoly csapást mért ezekre a hagyományokra., Sőt, Kartúmban az egymást követő szudáni uralkodók saját javukra manipulálták ezeket a konfliktusokat.
az etnikai feszültségek és a porózus határok
a környezeti degradáció és az erőforrásokkal szembeni verseny a dárfúri kommunális konfliktus fő okaként értelmezhető, de a folyamatban lévő vérontás A Szudáni uralkodó elit etnikai marginalizációjának és manipulációjának hosszú története is.
a posztkoloniális kormányokat az ország középső és északi részéből származó arab nyelvű elit uralta., Amellett, hogy a gazdasági fejlődést a saját régiójukban koncentrálták, ezek az elitek az Arabizmuson és az iszlámon alapuló nemzeti identitást próbáltak kovácsolni. Ezek a politikák tartós ellenállást váltottak ki a nem Arab és nem muszlim csoportok részéről a déli marginalizált régióban, a Nuba-hegységben és a Vörös-tengeri régióban.
az 1950-es és az 1960-as években számos regionálisan és etnikailag megalapozott lázadó mozgalom alakult ki, különösen délen, ahol több évtizeden át polgárháború dúlt., Dárfúrban az 1960-as évek közepén alakult meg a Dárfúr fejlesztési Front nevű szervezet, amely a régió gazdasági fejlődésre és nagyobb autonómiára vonatkozó igényeit támogatta, de viszonylag kis mozgás maradt. Ennek ellenére a dárfúriaiak körében továbbra is erős deprivációs érzék uralkodott, és továbbra is formálták kapcsolatukat a kartúmi kormányokkal.
Ha a belső feszültségek nem lennének elegendőek, Dárfúr is szenvedett a szomszédait, különösen Csádot és Líbiát sújtó instabilitástól és konfliktusoktól., Számos dárfúri etnikai csoport, például a Zaghawa, Masalit és Mahiriyya is Csádban él, ami megkönnyítette a konfliktusok határokon átnyúló terjedését.
Az 1980-as évek Chadian polgárháborúiban Dárfúrt érintették a porózus, etnikailag összefonódó határok, amelyekben Líbia erősen részt vett. A csádi katonai kalandok sorozata mellett Líbia számos csádi frakciót támogatott, akik dárfúrt használták hátsó bázisként, helyi gazdákat és szarvasmarha-pásztorokat fosztogattak, és nagy mennyiségű fegyvert öntöttek a régióba.,
ráadásul a líbiai Mu ‘ Mar Kadhafinak ambiciózus projektje volt a régióban, amely magában foglalta az úgynevezett “Arab öv” létrehozását Sahelian Afrikában. Célja az volt, hogy biztosítsa Líbia hegemóniáját a régióban.
A program benne toborzás, valamint élesítés elégedetlen arab nyelvű, valamint Tuareg csoportok a Száhel-mi lett ismert, mint az “Iszlám Légió”, ahogy a különítmény Líbiában sértő Csádban. A légió néhány tagját a dárfúri arabul beszélő pasztoralisták is vonzották.