Által Jan Ali
a Résztvevő megfigyelés, már régóta fontos szociális vizsgálat eszköz, a szociológiai vizsgálat a szociális világ, valamint az alkalmazott szociológia. Ez egy komplex keveréke módszerek és technikák megfigyelés, informátor interjú, válaszadó interjú, és a dokumentum elemzése., A kutatók és a társadalomtudományi szakemberek a résztvevők megfigyelését arra használják, hogy értelmes ismereteket szerezzenek egy adott társadalmi világ létezéséről “valódi” társadalmi milieus vagy élő tapasztalat révén. A tanulmány célja, hogy gyakorlati demonstrációt nyújtson a résztvevők megfigyelésének mint társadalmi érdeklődés módszerének hasznosságáról. Azzal érvelek, hogy tekintettel a Tablighi Jama ‘at” vallási ” jellegére, egyetlen más kutatási módszer sem bizonyult volna hasznosabbnak és alkalmazhatóbbnak, mint a résztvevők megfigyelése., Csak a résztvevők megfigyelése tette lehetővé, hogy belépjek a világ legnagyobb iszlám revivalista mozgalmába Sydney csoportján keresztül, és megismerjem társadalmi és kulturális világát – ez a vallás-és alkalmazott szociológia számára hasznos megértés.
azt is szeretném vitatni, hogy az Alkalmazott Szociológiai kutatási módszerek képesek befolyásolni a társadalmi változásokat, beleértve a kutatót is, és a szociológiát, mint tudományos tudományt és gyakorlatot, értékelni kell, hogy a “doing” szociológia képes megváltoztatni nemcsak a társadalmat, hanem magunkat is, mint szociológusokat., A szociológusok szerepe tehát nem csak a világ értelmezése, hanem bárhol, ahol indokolt megváltoztatni, beleértve őt is. Ennek fényében ez a tanulmány a résztvevők megfigyelését reflexív módszertanként tárgyalja, amely megmutatja, hogy a szociológia alkalmazása hogyan befolyásolhatja pozitívan a kutató identitását és világnézetét.
résztvevők megfigyelése
napi alapon az emberek a szubjektív világukat egymással való kölcsönhatás révén értelmezik, valamint a cselekedeteikhez és környezetükhöz rendelt jelentésekkel (Blumer, 1969; Denzin, 1978)., Az emberek a társadalmi helyzeteket “valóságként” tapasztalják, bár tévedhetnek, vagy téves hitet tarthatnak róla, mert valódi következményekkel jár (Thomas and Thomas, 1928). A mindennapi élet világa egy társadalmi konstrukció (Berger and Luckman, 1966), és a valóság felfogása e világ bennfentesei által nem közvetlenül hozzáférhető az idegenek számára (Schutz, 1967). A mindennapi élet világa, amint azt a bennfentes szemszögéből érzékelik, a résztvevők megfigyelése által felvázolt alapvető valóság., A végső elemzésben tehát a résztvevők megfigyelése megpróbálja feltárni, hozzáférhetővé tenni, és feltárni azokat a jelentéseket, amelyeket az emberek a mindennapi életükhöz rendelnek. A résztvevők megfigyelése lehetővé teszi a tanulmányozott emberek és viselkedésük megértését, közvetlenül a szubjektív világukra vonatkozó saját konstrukciók és jelentések alapján. Az alkalmazott szociológia szempontjából ez nagyon fontos, mert a résztvevők megfigyelése révén lehetővé válik a társadalmi világ jobb megértése., Ez viszont elősegíti a társadalmi jelenségekkel kapcsolatos kollektív ismereteink előmozdítását, a társadalmi interakció javítását, valamint az emberi társadalmi élet fokozását.
Résztvevő megfigyelés nem egyetlen módszer, hanem egy komplex keveréke módszerek, technikák, mint a megfigyelés, informátor interjút, alperes interjút, illetve a dokumentum-elemzés során alkalmazott kutató bizonyos típusú tárgy. A kutatás korlátozása helyett a résztvevők megfigyelése segít a kutatási cél és cél teljesítésében. A résztvevők megfigyelése különböző módon határozható meg., Elég annyit mondani, hogy ez egy adatgyűjtési módszer, amely a kutatót a tényleges társadalmi környezetbe vagy mezőbe vezeti, amely lehetővé teszi számára, hogy első kézből szerezzen tapasztalatot és megértse annak összetettségét és belső valóságát.
a résztvevők megfigyelésének használata nem kerülte el a kritikát. A kritikusok először azt állítják, hogy a vizsgált embereket vagy a sajátos társadalmi környezetet valamilyen módon elkerülhetetlenül befolyásolja a kutató jelenléte., Másodszor, azt mondják, hogy a kutatónak szinte teljes egészében az információk impresszionista értelmezésére kell támaszkodnia az általánosítások eléréséhez (Van Krieken et al., 2000). Azt állítják, hogy az ilyen módszerrel összegyűjtött adatok nagy valószínűséggel megbízhatatlanok, érvénytelenek és túl általánosak a “megfigyelő elfogultsága”, a “natív” és a “hallomás” miatt (McCall and Simmons, 1969: 2).,
Míg egyes kritikusok felmondja résztvevő megfigyelés, mint egy elrugaszkodott a megközelítés, hogy jön megbirkózni az adatokat, a támogatók, a résztvevő megfigyelés, megünnepeljük a közüzemi azzal érvelve, hogy összehasonlítva más kutatási módszerek, résztvevő megfigyelés, kevésbé valószínű, hogy megbízhatatlan, elfogult, vagy érvénytelen. Az a tény , hogy a vizsgált emberek társadalmi világának saját belső ellenőrzési és egyensúlyi rendszere van, természetesen hitelesíti az adatokat (Lincoln and Guba, 1985), és az adatszennyezéssel és a kutatói elfogultsággal kapcsolatos aggodalmak eloszlanak (Van Krieken et al., 2000).,
a résztvevők megfigyelésén belül számos résztvevő szerep létezik. Buford Junker (1960) négy résztvevő szerepet azonosít, amelyek az ea Ch-val együtt használhatók más vagy egymástól függetlenül:
- teljes résztvevő,
- résztvevő-megfigyelő (több résztvevő, mint megfigyelő), és
- megfigyelő-résztvevő (több megfigyelő, mint résztvevő).
teljes megfigyelő,
A Tablighi Jama ‘ at kutatásomban teljes résztvevő szerepet alkalmaztam. Ezt motiválta a Tablighi Jama ‘ at szociológiai kutatása.,
Tablighi Jama’ at, amely 1927-ben Indiából származott, és a világ legnagyobb transznacionális iszlám revivalista mozgalma, gyanakvával látja a Nyugatot. A Tablighi Jama ‘ at számára a modernitást a nyugati képzelet súlyosan szennyezi, ezért bármi vagy bárki, aki hozzá kapcsolódik, az elfogás érzésével nézhető meg., A Modern nyugati gondolkodás, az akadémia és a pedagógia sem kivétel, és általában véve anti-teológiának és különösen az iszlámellenesnek tartják őket. Ennek következtében a Tablighis (a Tablighi Jama ‘ at tagjai) a társadalomkutatást a Nyugat (vagy a Nyugattal rokonszenvező muszlimok) és értékei által végzett nyomozásnak tekinti, hogy információt szerezzen a mozgalom nyomon követése és aláásása céljából. Elítélik a társadalomkutatást, mint gróf er-produktív because annak középpontjában a “társadalmi”, nem az “isteni”vizsgálata áll. A társadalmi kutatás ezért leértékelődött., Mint sok Tablighis tájékoztatott során a kutatás, az idő, a pénz, és a befektetett energia kutatás jobban el lehet költeni a pa th Allah (Isten). Azt állítják, hogy az iszlám életmód maga egy kutatás: a kutatás birodalmában isteni mindenhatóság Allah. Ez egy olyan életmód, amely Allah megtalálására törekszik. Így a Tablighis eschew interjút ad, kérdőíveket tölt ki vagy részt vesz a felmérésekben. Ezeket olyan világi törekvéseknek tekintik, amelyek nem tartalmaznak valódi és tiszta teljesítményeket., Ezen okok miatt alkalmaztam a résztvevők megfigyelését, különösen a teljes résztvevő szerepét. Bár a Tablighis általában nem hajlandó együttműködni bármilyen típusú felmérés vagy kutatás, ebben az alkalomban, ők nyíltan Szívesen d nekem, mert nem volt szükség, hogy töltse ki a kérdőíveket vagy űrlapokat, vagy hogy különleges időt, hogy részt vegyenek minden kísérletben, és ami a legfontosabb, számukra ez volt a lehetőség, hogy proselystise nekem.,
teljes résztvevő
a teljes résztvevő általában visszatartja valódi identitását és célját kutatóként a területen. A kutató részt vesz a vizsgált emberek mindennapi életének aspektusaiban azáltal, hogy megtanulja a létfontosságú mindennapi szerepek sikeres lejátszását, természetes könnyedséggel való kölcsönhatását., Ez úgy történik, egyrészt, hogy ne derüljön ki, mint egy kutató, másrészt, hogy elősegítse, illetve biztonságos, elfogadó a résztvevők be, hogy a tudás, a belső működése a szubjektív világ érhető el: a rövid, így a kutatási célokat lehet elérni.
ebben az értelemben a teljes részvétel alapvető tétele szerep-színlelés. 2 a szerep-színlelés semmi sem számít annyira, mint a kutató, hogy észre, hogy ő úgy tesz, mintha valaki, amit ő általában nem., Az én esetemben azonban a megtévesztés semmilyen formáját nem alkalmazták. Valójában, egyértelműen tájékoztattam a Sydney-i Tablighi Jama ‘ at kulcsfontosságú tagjait, hogy empirikus kutatást folytattam a mozgalomról, hogy szociológiai szempontból többet tudjak meg az ab – ről. A mozgalomhoz való csatlakozás lényegében a Tablighi Jama ‘ at empirikus kutatásának elvégzése volt. Mivel azonban muszlim vagyok, a Tablighi gyakornokként betöltött szerepem azt jelenti, hogy elkerülhetetlenül többet is megtudtam az iszlámról, a vallásomról., Így az adatgyűjtés és a végső elemzés során a teljes résztvevő szerepem egy muszlim kutatásával járt, aki más muszlimokat kutatott-egy bennfentes perspektívája egy szociológiai jelenségnek.
a szerep-színlelés a kutatási projekt időtartamára vonatkozik. Ezért például az én esetemben a kutatás során teljes résztvevői szerepemmel összhangban kellett lennem. Részt vettem a mozgalom találkozóin, és turnéztam mind Tablighi növendékként, mind szociológiai kutatóként., Ahhoz, hogy teljes résztvevőként maradhassak, a hétköznapi énem egy részét, mint hétköznapi embert fel kellett nyitni kisebb változások miatt, például kameez (hosszú bagyi ing) és shalwar (bő nadrág) viselése, a Tablighi én hangsúlyozásának fényében. Bár viszonylag könnyedén tudtam egyensúlyba hozni a Tablighi ( complete participant self), egy közönséges egyén (actual self) és egy kutató (professional self) szerepét a Tablighi Jama ‘ at összefüggésében, különösen egy nem muszlim kutató számára ez a szerep a megbékélés kétségtelenül problematikusnak bizonyult.,
érdemes rámutatni, ezért, hogy a teljes résztvevő én nem volt teljesen idegen jelenség számomra, mivel ennek a szerepnek volt néhány közös vonása, amely összhangban áll a mindennapi énemmel azzal, hogy muszlim vagyok. Hangsúlyozva a teljes résztvevő én vagy a Tablighi self, ebben az összefüggésben, nem nekem egyre elidegenedett a mindennapi én, de közvetetten így a mindennapi én, különösen a megtestesült én muszlim identitás, egyértelműség és kifejezés. Ez annak köszönhető, hogy többet megtudtam a saját vallásom különböző társadalmi és kulturális kifejezéseiről., Mint Tablighi apprentice sikerült teljesíteni a kettős szerepét egy közönséges muszlim, aki többet szeretne tudni ab ki a saját vallását, és egy teljes résztvevő vállalkozás empirikus kutatás, hogy megértsék a vallási mozgalom., Tablighi gyakornokká válva, a résztvevők megfigyelésének összefüggésében, nekem hangya, hogy kameez-t és shalwart kellett viselnem egész idő alatt, amikor fa ct—ben általában csak különleges vallási alkalmakkor viselem őket-például Eid al-Fitr (a Ramadán böjt hónapjának befejezésekor), Edi al—Adha (az áldozat ünnepe), Juma (pénteki gyülekezeti ima)-nem borotválkozom, amikor mindennap borotválkozom, és a padlón alszom, amikor egy belső matraccal rendelkező ágyon alszom. Nem volt problémám azzal, hogy ki-be költöztem ebbe a feltételezett szerepbe., Talán egy nem-Muszlim, ez a helyzet, ez jelenthet egy nagy probléma, ez pedig potenciálisan, hogy a résztvevők gyanús a kutató érdeklődését, s vezesd őket, hogy lesz tartózkodó, a kölcsönhatások a kutató, esetleg korlátozzák a vezérlésnek köszönhetően az információk.
, Ebben a részben azt szeretném érvelni, hogy a résztvevők megfigyelése, eltekintve attól, hogy társadalmi kérdező eszköz, önmagában kutatási tapasztalat, ezért az alkalmazott szociológia egyik formája. A résztvevők megfigyelését az alkalmazott szociológiai módszerek alapvető összefüggésének látom – vagyis a szociológiai elmélet és gyakorlat alkalmazásában.
A szociológia arra ösztönöz bennünket, hogy a társadalmi változást egy folyamatban lévő folyamatként fogalmazzuk meg, a Társadalomkutatási elméletek pedig arra tanítanak bennünket, hogy objektívek maradjunk egy új társadalmi világ megértésében és az adatok tisztaságának megőrzésében., Ennek ellenére, változás következik be néhány intézkedés az újonnan felfedezett szociális világ, de ami még fontosabb, elkerülhetetlenül bekövetkezik a szociológus saját elvárásait, viselkedését, mint ő válaszol, hogy új, különböző mintákat, majd a felismerés, hogy a múltbeli tapasztalatok/tudás. Bár minden óvintézkedést megtettem, hogy ne “zavarjam” a Tablighi társadalmi környezet természetességét, a teljes résztvevő szerep elkerülhetetlenül hatással volt rám személyesen, amikor többet megtudtam a vallásomról – az iszlámról., A résztvevők megfigyelése lehetővé tette, hogy szociológusként előmozdítsam az alapvető ismereteket a Tablighi Jama ‘ at-ról az Iszlám revivalizmus jelenségének fontos részeként. Kutatásaim hozzájárulnak ahhoz is, hogy az ausztrál társadalom megértse az Ausztrál társadalmi Szövet felfedezetlen részét és egy kiaknázatlan Ausztrál társadalmi-kulturális erőforrást. Ez egy vallási megvilágosodást is biztosított nekem, amelyet most alkalmazhatok a személyes, valamint a szakmai élet gazdagítására.,
így itt van egy empirikus példa arra, hogy egy adott kutatási módszer hogyan képes átalakítani az egyéni szubjektivitást, és hogyan hat ránk a szociológiai elmélet alkalmazása. Az alkalmazott szociológia tehát nem csak olyan dolog, amit a szociológusok “csinálnak”, hanem olyan is, ami megtestesíti minket, mint a szociológia tudományának gyakorlóit, és meghatározza, hogy kik vagyunk, és mi a helyünk a világban. Végső soron tehát nem csak a társadalmi elméletek faragják ki szociológiai reflexivitásunkat, hanem szakmai törekvéseinket is – a kutatási gyakorlatot.,
következtetés
a résztvevők megfigyelése létfontosságú és hasznos eszköznek bizonyult a Tablighi Jama ‘ at egyedülálló világának megértéséhez. Azonban, általánosabban részeként kvalitatív kutatás, résztvevő observation em hatáskörök társadalomtudományi szakemberek egy hasznos eszköz, hogy tanulmányozza az embereket keretében a mindennapi társadalmi környezetben. Az Általános társadalomtudományi gyakorlatban és különösen az alkalmazott szociológiában a résztvevők megfigyelése nagyon hasznos és hatékony eszköz számos felfedezetlen és megmagyarázhatatlan társadalmi jelenség komplex belső működésének felfedezésére., De egy másik szinten a résztvevők megfigyelése egy reflexív módszertan, amely segít a társadalomtudósoknak a társadalom változásában, valamint a gyakorló önmegértésében.
Szerző
Bio abban az időben az első közzététel (2008):
Dr. Jan Ali egy Posztdoktori Kutató a Kutatási Központ Társadalmi Befogadás a Macquarie Egyetem, nyomoz a leghatékonyabb kommunikációs egység-alapú tevékenységek közötti kapcsolatok javítása Muszlim, mind a nem-Muszlim Ausztrálok., Emellett koordinálja és előadásokat tart a Macquarie Egyetemen, valamint a Newcastle-i Egyetem Kortárs társadalmának vallás-és Politikatudományi karán.
Credits and notes
Contact author for a list of references.
ezt a cikket először a Nexus tette közzé 2008 júniusában. Eredeti idézet erre a cikkre: Ali, J. (2008), “a résztvevők megfigyelésének hasznossága az Alkalmazott Szociológiai kutatásban”, Nexus június 20(2): 18-20.
van egy vélemény, amely a szerep-színlelést etikátlannak tekinti., Kutatásaim során azonban a szerep-színlelés szigorúan a társadalomtudományi kutatások gyakorlatán belül működött, és nem használtak megtévesztést vagy hamisságot a Tablighi Jama ‘ at eléréséhez.