Je ne pense pas que ce soit la faute de qui que ce soit. Parce que les gens ont tendance à se regrouper avec leur propre peuple. Que ce soit blanc ou noir ou la classe moyenne supérieure ou la classe inférieure ou, vous savez, la classe supérieure, vous savez, les Asiatiques. Les gens ont tendance à se regrouper avec les leurs…. Vous savez, les gens se regroupent pour beaucoup de raisons différentes: sociales, religieuses. Tu ne peux pas forcer ça., (Bonilla-Silva 2003)
en suggérant que la ségrégation est naturelle, ce répondant ignore l’héritage de la ségrégation Jim Crow légalisée et la dynamique structurelle qui existe au début du XXIe siècle pour séparer les groupes raciaux. Son récit trahit également une croyance profonde dans les différences entre les groupes raciaux, car il compare la ségrégation entre blancs et non blancs à la vie séparée de deux espèces différentes.
le cadre du racisme culturel s’appuie sur des arguments fondés sur la culture pour expliquer la position des groupes raciaux dans la société., En substance, les blancs « blâment la victime » en suggérant que la position des minorités est due à la désorganisation de leur famille, au manque d’effort ou à la paresse. Une jeune étudiante, par exemple, en réponse à une question qui expliquait la situation générale des Noirs dans ce pays par manque de motivation, une éthique de travail déficiente ou parce qu’ils sont paresseux, a déclaré:
s’ils travaillaient dur, ils pourraient le faire aussi haut que n’importe qui d’autre., (Bonilla-Silva 2003)
croire que les noirs vivent dans les projets parce qu’ils ne travaillent pas dur, comme le suggère cet étudiant, montre l’amnésie des blancs à propos de la discrimination passée et contemporaine sur les marchés du travail et du logement.
le cadre de minimisation du racisme suggère que la discrimination n’est plus un vrai problème parce que la législation sur les droits civils a éradiqué tous les maux raciaux et que les gens sont maintenant « au-delà de la race.,” Par exemple, en réponse à une question essayant d’évaluer l’importance de la discrimination, une vendeuse au détail dans la quarantaine a déclaré ce qui suit:
je pense que parfois c’est une excuse parce que les gens pensaient qu’ils méritaient un emploi, peu importe! Je pense que si les choses ne vont pas dans leur sens, je sais que beaucoup de gens ont tendance à utiliser les préjugés ou le racisme comme quoi que ce soit, comme excuse., (Bonilla-Silva 2003)
en minimisant l’importance de la discrimination, les blancs peuvent détourner les revendications de discrimination des minorités et les renvoyer à elles comme « excuses” ou comme jouant la fameuse « carte de la race ».”
le style du daltonisme
le « style” d’une idéologie raciale fait référence à ses manières linguistiques particulières et à ses stratégies rhétoriques. Ce sont les outils qui permettent aux utilisateurs d’articuler les images et les histoires d’une idéologie., Parce que les propos racistes manifestes dans les lieux publics ne sont plus tolérés, les discussions raciales contemporaines doivent se faire en code ou avec des boucliers qui permettent aux acteurs d’exprimer leurs opinions d’une manière qui préserve leur image de neutralité raciale. Le racisme daltonien a cinq composantes: l’évitement du discours raciste, les mouvements sémantiques, la projection, les diminutifs et l’incohérence rhétorique.
Les mouvements sémantiques, ou propositions gérées stratégiquement, sont des phrases qui sont interjetées dans le discours lorsqu’un acteur est sur le point d’énoncer une position apparemment raciste., Deux exemples classiques de mouvements sémantiques sont » je n’ai pas de préjugés, mais” et « certains de mes meilleurs amis sont noirs. »Une femme dans la soixantaine a utilisé l’ancien mouvement pour expliquer pourquoi les noirs sont moins bien lotis que les blancs aux États-Unis:
Eh bien, je vais être, vous comprenez, Je ne suis pas un préjugé ou une race ou autre. On leur donne toujours les emplois de charbon parce qu’ils le feraient. Puis ils ont arrêté, ils ont cessé de faire . Le système de protection sociale doit être très, très facile. Pourquoi travailler si le gouvernement s’occupe de vous?, (Bonilla-Silva, 2003)
Ceci est un exemple classique de la façon dont ces mouvements sont utilisés. Après que l’intimée a déclaré » Je ne suis pas un préjugé ou racial ou autre”, elle a ensuite déclaré sa conviction que les noirs sont paresseux et dépendants du bien-être. La valeur idéologique de la clause de non-responsabilité est claire, car elle a permis à cette défenderesse de justifier l’inégalité raciale d’une manière méchante sans s’ouvrir à l’accusation de racisme.
un autre élément stylistique du racisme daltonien est la projection., Les blancs projettent le racisme ou les motivations raciales sur les noirs et les autres minorités comme un moyen d’éviter la responsabilité des inégalités raciales et de se sentir bien dans leur peau. Une étudiante, discutant du soi-disant problème de l’auto-ségrégation, a déclaré ce qui suit à propos des Afro-Américains:
je pense qu’ils se séparent. Ou, je veux dire, Je ne sais pas comment tout le monde est, mais je n’aurais aucun problème à parler ou à être ami avec une personne noire ou tout autre type de minorité., Je pense qu’ils viennent d’entrer dans leur tête qu’ils sont différents et, par conséquent, ils se retirent. (Bonilla-Silva 2003)
en affirmant que la ségrégation dans les campus universitaires est un problème Noir, cet étudiant peut ignorer les tables blanches, les fraternités blanches, les réseaux d’amitié blancs et les barres blanches. Plus important encore, cette projection permet à l’étudiant de couvrir le fait que les étudiants blancs dominent la scène sociale dans les collèges historiquement blancs, et sont donc ceux qui ont le fardeau de travailler dur pour intégrer les personnes de couleur.,
pourtant, un autre outil stylistique que les blancs peuvent utiliser dans la parole est les diminutifs, qui sont utilisés pour adoucir les coups raciaux. Par exemple, si une personne souhaite dire quelque chose qui pose problème sur le plan racial (comme son opposition pure et simple aux mariages interraciaux ou à l’action positive), elle peut utiliser des diminutifs pour amortir la déclaration., Un exemple de ceci est un jeune étudiant masculin qui a utilisé des diminutifs pour exprimer ses « préoccupations »concernant les rencontres interraciales:
je dirais que j’ai un peu la même préoccupation pour les enfants juste parce que c’est plus, je veux dire plus difficile pour eux. Mais, je veux dire, je n’ai aucun problème avec aucune forme de mariage interracial. C’est juste un obstacle supplémentaire qu’ils devraient surmonter, surmonter avec les enfants, mais je—(ce) ne serait pas un préjudice pour les enfants, Je ne pense pas. Cela rend juste un peu plus difficile pour eux., (Bonilla-Silva 2003)
En utilisant deux fois des diminutifs (« j’ai un peu la même préoccupation” et « cela leur rend juste un peu plus difficile”), ce répondant a pu exprimer ses préoccupations au sujet du mariage interracial de manière sûre.
enfin, lorsque les blancs discutent de questions racialement sensibles, ils utilisent une incohérence rhétorique, ce qui signifie qu’ils deviennent souvent incompréhensibles. Bien qu’il ne s’agisse pas à proprement parler d’un outil stylistique de daltonisme, l’incohérence rhétorique est incluse dans cette rubrique car elle fait partie intégrante du discours racial contemporain., Un exemple de ceci est Ray, un étudiant très articulé qui pouvait à peine terminer ses phrases lorsqu’il discutait s’il avait déjà été attiré par les femmes de couleur:
euh, donc pour répondre à cette question, non. Mais je ne voudrais pas, Imean, Je ne voudrais pas jamais empêcher une femme noire d « être ma petite amie sur la base qu » elle était noire. Il me semble que je ne suis pas aussi attiré par les femmes noires que par les femmes blanches whatever pour une raison quelconque. Ce n’est pas une question de préjugés, c’est juste un peu comme, tu sais, peu importe., Juste un peu comme si je voyais les femmes blanches par rapport aux femmes noires, tu sais? (Bonilla-Silva 2003)
les histoires raciales du racisme daltonien
Les histoires raciales associées au racisme daltonien aident les blancs à donner un sens à leur monde de manière à renforcer l’ordre racial. La narration raciale est idéologique parce que les histoires sont produites et diffusées collectivement, et elles sont racontées comme s’il n’y avait qu’une seule façon de les raconter, ou une seule façon de comprendre ce qui se passe dans le monde., Les histoires raciales sont donc des outils extrêmement puissants car elles semblent se situer dans le domaine du monde de la matière.
Il existe deux types d’histoires raciales: les histoires et les témoignages. Les histoires sont des contes socialement partagés qui ressemblent à des fables et intègrent un schéma ou un libellé commun. Ils ressemblent à des fables car ils sont souvent basés sur des arguments impersonnels et génériques avec peu de connaissances narratives ou personnelles des faits de l’histoire., Les histoires dominantes de l’ère des droits post–civils sont « le passé est le passé”, « Je ne possédais aucun esclave”, « je n’ai pas trouvé d’emploi ou n’ai pas été admis à l’université, à cause d’une minorité” et « si les Juifs, les Irlandais et les Italiens l’ont fait, comment se fait-il que les noirs ne l’aient pas fait? »Roland, ingénieur électricien dans la quarantaine, a utilisé les deux premières lignes de l’histoire pour exprimer son extrême mécontentement à propos de l’idée de réparations:
Je ne peux pas m’empêcher de ce qui s’est passé dans les années 1400, 1500 ou 1600, lorsque les noirs ont été amenés ici, Je veux dire, je n’avais aucun contrôle sur cela, vous non plus, donc je ne pense pas que nous devrions faire quoi que ce soit en ce qui concerne les réparations. (Bonilla-Silva 2003)
Roland, comme la plupart des blancs, suppose que la discrimination signifie l’esclavage, et que c’est donc quelque chose dans le passé lointain de l’Amérique. En manquant 150 ans d’histoire raciale, Roland peut exprimer sa colère sur l’idée de réparations.
les témoignages raciaux sont également de puissants outils idéologiques que les blancs utilisent pour justifier leurs croyances raciales., Les témoignages sont des récits dans lesquels le narrateur est un participant central de l’histoire ou est proche des personnages de l’histoire. Ainsi, l’aura d’authenticité aide les narrateurs à gagner la sympathie des auditeurs. Ces témoignages peuvent être classés en trois groupes: (1) histoires d’interactions avec des noirs (négatifs et positifs), (2) histoires de divulgation de connaissances d’un proche raciste et (3) une catégorie résiduelle de témoignages sui generis.,
Une jeune étudiante qui prétendait avoir des valeurs libérales en ce qui concerne le multiculturalisme a déclaré ce qui suit à propos des conséquences de « transporter” des enfants noirs dans des écoles blanches:
quand j’étais dans le vestiaire de L’Île-du-Prince-Édouard et que j’ai posé mon sac juste pour aller aux toilettes et I j’étais partie peut-être une minute et je reviens et je vois une très grande femme voler de l’argent dans mon sac., (Bonilla-Silva 2003)
l’expérience négative de cette étudiante avec quelques noirs lui a permis de généraliser le mauvais comportement à tous les noirs, ce qui justifie son opposition au busing. Les expériences négatives personnelles peuvent donc fournir une justification pratique pour stéréotyper les minorités et justifier le privilège blanc.
Les témoignages sur les expériences positives avec les noirs permettent aux blancs de protéger leur sens de soi daltonien. Souvent, une rencontre unique avec une personne Noire est utilisée comme preuve de pureté raciale de la part du narrateur., Par exemple, une étudiante, après avoir attesté que sa famille est raciste, a tenté de signifier qu’elle n’était pas avec le témoignage suivant:
mon étage en fait, l’année où j’ai eu un colocataire noir, se trouvait être principalement afro-américain et donc ceux-ci sont devenus Et on s’asseyait pour parler des stéréotypes et des préjugés et j’ai tellement appris sur la texture des cheveux, Tu vois?, (Bonilla-Silva 2003)
bien que cette répondante parle très bien de son interaction avec les femmes afro-américaines, elle utilise le terme « celles” et affirme avoir « appris” de cette interaction, mais elle souligne ensuite des choses superficielles telles que la texture des cheveux et ne mentionne même pas le nom de ses « meilleurs amis”, avec qui elle n’a pas actuellement de relation significative.
le racisme daltonien dans L’Amérique du XXIe siècle
le racisme daltonien s’est cristallisé comme l’idéologie raciale dominante des États-Unis., Les blancs n’ont plus besoin de prononcer les épithètes raciales laides du passé, de prétendre que Dieu a rendu les blancs supérieurs ou de soutenir que les minorités sont des êtres biologiques inférieurs afin de les maintenir dans une position subordonnée. Au lieu de cela, les blancs châtientles minorités de manière daltonienne et, par défaut, défendent leur privilège racial d « un » Maintenant vous le voyez, maintenant vous n » êtes pas à la mode. »Le racisme daltonien est donc une arme redoutable pour maintenir le privilège des blancs.,
Le racisme daltonien prendra-t-il de l’importance au XXIe siècle ou les Américains réaliseront-ils l’impact continu de la stratification raciale dans leur pays? Les tendances, malheureusement, suggèrent que, le cas échéant, le racisme daltonien est appelé à devenir encore plus saillant. D’une part, la Cour Suprême peut éliminer toutes les formes de politiques fondées sur la race (par exemple, L’action positive, le busing) comme « discriminatoires à l’envers. »Un tel résultat soulignera le bon sens racial des blancs « nous sommes au-delà de la race”., En outre, le Congrès peut cesser de collecter des statistiques raciales, car les rassembler racialise vraisemblablement les Américains. Cela rendra presque impossible de documenter les écarts raciaux dans les revenus, l’éducation, les professions et d’autres domaines. Cela ne ferait qu’éliminer artificiellement l’inégalité raciale. Enfin, les États-Unis développent un ordre racial pluriel, un développement qui diffusera davantage la saillance de la race. Dans l’ordre racial émergent, un groupe intermédiaire de « blancs honoraires” va amortir les conflits raciaux et devenir des défenseurs ardus du daltonisme.,
Par conséquent, les États-Unis sont peut-être sur le point de devenir une terre de racisme sans racistes, où les personnes anciennement connues sous le nom de noirs, Latinos et asiatiques seront encore loin derrière les personnes anciennement connues sous le nom de blancs. Pourtant, cette inégalité, autrefois appelée raciale, ne sera plus interprétée comme telle car les Américains croiront, comme le personnage de Pangloss dans le roman Candide de Voltaire, qu’ils vivent dans le meilleur de tous les mondes possibles.
Voir Aussi discrimination positive; racisme aversif; racisme culturel; racisme quotidien; racisme implicite; racisme symbolique et moderne; identité raciale blanche.,
bibliographie
Althusser, Louis et Etienne Balibar. 1970. La Lecture De La Capitale. Traduit par Ben Brewster. Londres: NLB.
Bonilla-Silva, Eduardo. 2001. La suprématie blanche et le racisme dans l’ère Post-droits civils. Boulder, CO: Lynne Rienner.
—. 2003. Le racisme sans racistes: le racisme daltonien et la persistance de l’inégalité raciale aux États-Unis. Lanham, MD: Rowan & Littlefield.
—. 2004. « De la Bi-Raciale » Tri-Raciale: Vers un Nouveau Système de Stratification Raciale aux etats-unis.” Études ethniques et Raciales 27 (6): 931-950.,
Eduardo Bonilla-Silva
Michelle Christian