un palium est un vêtement en forme de collier qui est le symbole de la fonction d’un archevêque. Il est orné de six croix et est porté sur une châsse. Un palium est présenté à un archevêque par le Pape, et est symbolique de son unité avec le Pape. Depuis le Diocèse de Rome est un diocèse, le Pape, qui est l’Évêque de Rome est également un archevêque. Il porte également un pallium .
Sainte Agnès est la patronne de notre paroisse. August Knochelman, qui a fait don d’une grande partie de la terre (4.,9 acres) de notre propriété paroissiale actuelle voulait que la paroisse soit sous le patronage de Sainte Philomène. L’évêque Howard décida cependant qu’elle serait placée sous le patronage de Sainte Agnès. Les raisons de sa décision sont apparemment perdues dans l’histoire. Notre paroisse a en fait commencé comme une mission rattachée à la paroisse de la cathédrale en 1930. Elle a été établie en tant que paroisse indépendante en 1954.
un médaillon avec une relique primaire de Sainte Agnès, ainsi qu’un certificat d’authentification, est encadré sous la statue de Sainte Agnès dans notre église., Une seconde relique primaire est exposée dans un ostensorium, conservé dans une vitrine de notre chapelle. Dans la même vitrine se trouvent également des reliques de Sainte Agathe (comme Agnès, une vierge martyre) et de Saint Antoine de Padoue.
Sources: Catholic Encyclopedia on line, Wikopedia, pour une réflexion contemporaine et très stimulante sur la tradition des martyrs de la Vierge, voir, « The Virgin Martyrs: Between’ Point Verge ‘and the ‘ Usual Spring' », In The Cloister Walk, par Kathleen Norris, pages 186-205., Extraits ci-dessous:
alors que nous connaissons les noms de nombreuses jeunes femmes martyres de l’Église primitive (Agatha, Agnès, Barbara, Catherine, Cecilia, Dorothy, Lucy, Margaret), la nature politique de leur martyre a été obscurcie par le passage du temps et par l’enseignement de l’Église qui ne glorifie que leur virginité, que nous concevons à tort comme une condition Pour eux, la virginité était tout sauf passive; c’était un État d’être, de potentiel puissant, un point vierge à partir duquel ils pouvaient agir en résistance radicale à l’autorité.,
ce que nous résistons à voir dans L’Amérique de la fin du XXe siècle-où nous sommes conditionnés, sans relâche, par des images du corps des filles et des femmes telles qu’elles sont disponibles–est la profondeur de cette âme, et à quel point le sens de l’intégrité corporelle et spirituelle d’une jeune fille peut être féroce. Les filles prépubères et adolescentes expriment souvent, comme le dit Robert Bolt de St. Thomas More dans A Man for All Seasons, « un sens adamantin de soi”. Ce n’est pas nécessairement un sentiment sûr de qui ils sont–chez les filles, cela se développe encore–mais plutôt un solide respect de leurs limites physiques., Chez les premiers martyrs chrétiens, cela s’exprimait comme une foi inébranlable en Jésus-Christ, qui leur permettait de défier l’autorité du monde. Et, comme Andrea Dworkin l’affirme dans un chapitre sur la virginité dans son livre Intercourse, chacune des martyrs de la Vierge » considérait l’intégrité de son corps physique comme synonyme de la pureté de sa foi, de son but, de son autodétermination, de son honneur.”