par Jan Ali
l’observation participante a longtemps été un outil important d’Enquête sociale dans l’investigation sociologique du monde social et en sociologie appliquée. Il s’agit d’un mélange complexe de méthodes et de techniques d’observation, d’entrevue avec les informateurs, d’entrevue avec les répondants et d’analyse de documents., Les chercheurs et les praticiens des sciences sociales utilisent l’observation des participants pour acquérir une connaissance significative de l’existence d’un monde social spécifique en expérimentant des milieux sociaux « réels” ou par l’expérience vécue. Le but de cet article est de proposer une démonstration concrète de l’utilité de l’observation participante en tant que méthode d’enquête sociale. Je soutiens que, compte tenu de la nature « religieuse » du Tablighi Jama’at, aucune autre méthode de recherche, qualitative ou quantitative, ne se serait révélée plus utile et plus applicable que l’observation des participants., Seule l’observation des participants m’a permis d’entrer dans le plus grand mouvement revivaliste islamique au monde à travers son groupe de Sydney et d’acquérir une compréhension de son monde social et culturel – une compréhension utile pour la sociologie de la religion et la sociologie appliquée.
En outre, je veux faire valoir que les méthodes de recherche sociologique appliquées ont le pouvoir d’affecter le changement social, y compris le chercheur, et la sociologie en tant que discipline et pratique académiques doit comprendre que la sociologie « faire » a le pouvoir de changer non seulement la société, mais nous-mêmes en tant que sociologues., Le rôle des sociologues n’est donc pas seulement d’interpréter le monde, mais partout où cela est justifié de le changer, y compris lui-même. Dans cette optique, cet article traite donc de l’observation participante comme une méthodologie réflexive qui montre comment l’application de la sociologie peut affecter positivement l’identité et la vision du monde du chercheur.
observation des participants
au quotidien, les gens donnent un sens à leur monde subjectif par l’interaction les uns avec les autres et les significations qu’ils attribuent à leurs actions et à leur environnement (Blumer, 1969; Denzin, 1978)., Les gens vivent des situations sociales comme une « réalité », bien qu’ils puissent se tromper ou avoir une croyance erronée à ce sujet, car cela a des conséquences réelles (Thomas et Thomas, 1928). Le monde de la vie quotidienne est une construction sociale (Berger et Luckman, 1966) et la conception de la réalité, par les initiés de ce monde, n’est pas directement accessible aux étrangers (Schutz, 1967). Le monde de la vie quotidienne, tel qu’il est perçu du point de vue de l’initié, est la réalité par excellence à délimiter par l’observation participante., En dernière analyse, donc, l’observation participante tente de déterrer, de rendre accessible et d’exposer les significations que les gens attribuent à leur vie quotidienne. L’observation participante permet de comprendre les personnes étudiées et leur comportement en référence directe à leurs propres constructions et significations sur leur monde subjectif. En termes de sociologie appliquée, cela est très important car, grâce à l’observation participante, une meilleure compréhension d’un monde social est rendue possible., Cela contribue à faire progresser notre connaissance collective des phénomènes sociaux, à améliorer l’interaction sociale et à améliorer la vie sociale humaine.
l’observation des participants n’est pas une méthode unique, mais un mélange complexe de méthodes et de techniques telles que l’observation, l’entrevue avec les informateurs, l’entrevue avec les répondants et l’analyse de documents utilisés dans la recherche de types particuliers de sujets. Au lieu de limiter la recherche, l’observation des participants aide à atteindre l’objectif et le but de la recherche. L’observation des participants peut être définie de différentes manières., Il suffit de dire que c’est une méthode de collecte de données qui emmène le chercheur dans le cadre social ou le domaine réel lui permettant d’acquérir une expérience de première main et de comprendre sa complexité et ses réalités intérieures.
L’utilisation de l’observation participante n’a pas échappé aux critiques. Les critiques soutiennent d’abord que les personnes étudiées ou le cadre social spécifique d’une manière ou d’une autre sont inévitablement affectés par la présence du chercheur., Deuxièmement, ils disent que le chercheur doit s’appuyer presque entièrement sur l’interprétation impressionniste de l’information pour parvenir à des généralisations (Van Krieken et al., 2000). Ils affirment que les données recueillies selon une telle méthode sont très susceptibles d’être peu fiables, invalides et trop généralisées en raison du « biais de l’observateur”, du « fait d’être natif” et du « ouï-dire” (McCall et Simmons, 1969: 2).,
alors que certains critiques dénoncent l’observation participante comme une approche quixotique pour s’attaquer aux données, les partisans de l’observation participante célèbrent son utilité en faisant valoir que par rapport à d’autres méthodes de recherche, l’observation participante est moins susceptible d’être peu fiable, biaisée ou invalide. Le fait que le monde social des personnes étudiées dispose de son propre système interne de contrôle et d’équilibre authentifie naturellement les données (Lincoln et Guba, 1985) et toutes les préoccupations concernant la contamination des données et les biais des chercheurs sont dissipées (Van Krieken et al., 2000).,
Au sein de l’observation des participants, il existe une gamme de rôles de participants. Buford Junker (1960) identifie quatre rôles de participant qui peuvent être utilisés conjointement avec ea ch autre ou indépendamment:
- participant complet,
- observateur complet,
- participant en tant qu’observateur (plus de participant qu’observateur) et
- observateur en tant que participant (plus d’observateur que de participant).
dans Mes recherches sur le Tablighi Jama’at, j’ai utilisé un rôle de participant complet. Cela a été motivé par mes recherches sociologiques sur le Tablighi Jama’at.,
Tablighi Jama’At, qui a pris naissance en Inde en 1927 et est le plus grand mouvement revivaliste islamique transnational au monde, voit l’Occident avec suspicion. Pour le Tablighi Jama’AT, la modernité est considérée comme grossièrement polluée par l’imagination occidentale et donc tout ce qui y est lié ou qui y est lié est considéré avec un sentiment d’appréhension., La pensée occidentale moderne, l’Académie et la pédagogie ne font pas exception et sont perçues comme anti-théologie en général et anti-Islam en particulier. En conséquence, les Tablighis (membres du Tablighi Jama’at) voient la recherche sociale comme un moyen d’investigation par L’Occident (ou par des musulmans sympathiques à l’Occident) et ses valeurs, pour rechercher des informations dans le but de surveiller et de saper le mouvement. Ils dénoncent la recherche sociale comme comte er-productif bec ause son accent est sur l’enquête sur le « social », pas le”divin ». La recherche sociale est donc dévaluée., Comme beaucoup de Tablighis m’ont informé au cours de mes recherches, le temps, l’argent et l’énergie investis dans la recherche peuvent être mieux dépensés dans le pa th D’Allah (Dieu). Leur revendication est que le mode de vie islamique lui-même est une recherche: une recherche dans le domaine de la divine et de la toute-puissance D’Allah. C’est un mode de vie qui cherche à trouver Allah. Ainsi, les Tablighis évitent de donner des interviews, de remplir des questionnaires ou de participer à des enquêtes. Ceux-ci sont considérés comme des activités mondaines dépourvues de tout accomplissement véritable et pur., C’est pour ces raisons que j’ai utilisé l’observation des participants, en particulier le rôle de participant complet. Bien que les Tablighis refusent généralement de coopérer avec tout type d’enquête ou de recherche, à cette occasion, ils m’accueillent ouvertement parce qu’ils n’étaient pas tenus de remplir des questionnaires ou des formulaires ou de prendre un temps spécial pour participer à une expérience et, surtout, pour eux, c’était leur occasion de me prosélyter.,
Participant complet
un participant complet retient généralement sa véritable identité et son but en tant que chercheur dans le domaine. Le chercheur participe aux aspects de la vie quotidienne des personnes étudiées en apprenant à jouer avec succès les rôles quotidiens vitaux et en interagissant avec eux avec une facilité naturelle., Ceci est fait, d’une part, pour éviter la détection en tant que chercheur et, d’autre part, pour faciliter et sécuriser l’acceptation dans le cadre des participants afin que la connaissance et la compréhension du fonctionnement interne de leur monde subjectif puissent être atteintes: en bref, afin que les objectifs de recherche puissent être atteints.
en ce sens, le principe de base de la participation complète est un rôle-prétexte. 2 dans role-pretence rien n’a autant d’importance que pour le chercheur de réaliser qu’il prétend être quelqu’un qu’il n’est normalement pas., Dans mon cas, cependant, aucune forme de tromperie n’a été employée. En fait, j’ai informé sans équivoque les membres clés du Tablighi Jama’At à Sydney que je menais une recherche empirique sur le mouvement pour en apprendre davantage sur lui d’un point de vue sociologique. Rejoindre le mouvement était essentiellement de mener des recherches empiriques sur le Tablighi Jama’at. Cependant, parce que je suis Musulman, mon rôle d’apprenti Tablighi me fourmi que j’ai aussi inévitablement appris plus sur L’Islam, ma religion., Ainsi, lors de la collecte de données et en dernière analyse, mon rôle de participant complet impliquait un musulman faisant des recherches sur d’autres musulmans – une perspective d’initié d’un phénomène sociologique.
le rôle-prétexte est pour la durée du projet de recherche. Par conséquent, dans mon cas, par exemple, je devais être cohérent avec mon rôle de participant complet tout au long de la recherche. J’ai assisté aux réunions du mouvement et je suis parti en tournée en tant qu’apprenti Tablighi et chercheur sociologique., Pour maintenir mon rôle de participant complet, une partie de mon moi quotidien en tant que personne ordinaire a dû être ouverte à des changements mineurs, par exemple, porter kameez (chemise longue) et shalwar (pantalon baggy), afin d’accentuer mon soi Tablighi. Bien que j’ai pu équilibrer, avec une relative facilité, mes rôles de Tablighi (soi participant complet), d’individu ordinaire (soi réel) et de chercheur (soi professionnel) dans le contexte du Tablighi Jama’At, pour un chercheur non musulman en particulier, cette réconciliation des rôles se serait sans doute avérée problématique.,
Il convient donc de souligner que le moi participant complet n’était pas totalement un phénomène étranger pour moi étant donné que ce rôle avait des caractéristiques communes compatibles avec mon moi quotidien en vertu du fait que je suis Musulman. En accentuant mon moi participant complet ou le moi Tablighi, dans ce contexte, Je ne me suis pas aliéné de mon moi quotidien, mais indirectement en donnant à mon moi quotidien, en particulier l’incarnation de mon identité musulmane, une clarté et une expression. C’était en apprenant plus sur les différentes expressions sociales et culturelles de ma religion., En tant qu’apprenti Tablighi, j’ai réussi à remplir le double rôle d’un musulman ordinaire cherchant à en savoir plus sur sa propre religion et d’un participant complet entreprenant une recherche empirique pour comprendre un mouvement religieux., Devenir un apprenti Tablighi, dans le contexte de l’observation des participants, me ant que je devais porter kameez et shalwar tout le temps alors qu’en fa ct Je ne les porte habituellement que lors d’occasions religieuses spéciales—comme L’Aïd al-Fitr (la fête à la fin du mois de jeûne du Ramadan), Edi al-Adha (la fête du sacrifice), Juma (la prière congrégationaliste du vendredi)—ne pas raser quand je suis habitué à raser tous les jours, et dormir sur le sol quand je suis habitué à dormir sur un lit avec un matelas à ressorts intérieurs. Je n’ai pas eu de problème avec l’entrée et la sortie de ce rôle assumé., Peut-être que pour un non-musulman, cette situation poserait un problème majeur, et cela pourrait rendre les participants méfiants à l’égard de l’intérêt du chercheur et les amener à devenir distants dans leurs interactions avec le chercheur, limitant éventuellement le flux d’informations.
observation participante et sociologie appliquée
La Recherche est une expérience importante et unique., Dans cette section, Je veux faire valoir que l’observation participante, en plus d’être un outil d’Enquête sociale, est une expérience de recherche à part entière et donc une forme de sociologie appliquée. Je vois l’observation participante comme le lien par excellence des méthodes sociologiques appliquées-c’est-à-dire dans l’application de la théorie et de la pratique sociologiques.
la sociologie nous encourage à conceptualiser le changement social en tant que processus continu et les théories de la recherche sociale nous apprennent à rester objectifs dans notre tentative de comprendre un nouveau monde social et de préserver la pureté des données., Malgré cela, le changement se produit dans une certaine mesure dans le monde social nouvellement découvert, mais, plus important encore, il se produit inévitablement dans les attentes et le comportement du sociologue lorsqu’il réagit à des modèles nouveaux et distincts, et en reconnaissance des expériences/connaissances passées. Bien que j’ai pris toutes les précautions pour ne pas « déranger » le naturel de L’environnement social Tablighi, le rôle de participant complet a inévitablement eu un impact sur moi personnellement que j’ai appris plus sur ma religion – L’Islam., L’observation des participants m’a permis, en tant que sociologue, de faire progresser les connaissances fondamentales sur le Tablighi Jama’at en tant que partie importante du phénomène du revivalisme islamique. Mes recherches contribuent également à la compréhension par la société australienne d’une partie non découverte du tissu social australien et d’une ressource socioculturelle australienne inexploitée. Il m’a également fourni une illumination religieuse que je peux maintenant appliquer pour enrichir ma vie personnelle et professionnelle.,
Voici donc un exemple empirique de la façon dont une méthode de recherche particulière a le pouvoir de transformer une subjectivité individuelle et comment l’application de la théorie sociologique nous affecte. La sociologie appliquée n’est donc pas seulement quelque chose que les sociologues « font », mais c’est aussi quelque chose qui nous incarne en tant que praticiens de la discipline de la sociologie et définit qui nous sommes et notre place dans le monde. En fin de compte, ce ne sont pas seulement les théories sociales qui façonnent notre réflexivité sociologique, mais aussi notre entreprise professionnelle – la pratique de la recherche.,
Conclusion
L’observation des participants s’est révélée être un outil vital et utile pour la compréhension du monde unique du Tablighi Jama’at. Cependant, plus généralement dans le cadre de la recherche qualitative, l’observation participante em fournit aux praticiens des sciences sociales un outil utile pour étudier les personnes dans le contexte de leur environnement social quotidien. Dans la pratique générale des sciences sociales, et en sociologie appliquée en particulier, l’observation participante est un moyen très utile et puissant de découvrir le fonctionnement interne complexe de nombreux phénomènes sociaux inexplorés et inexpliqués., Mais, à un autre niveau, l’observation participante est une méthodologie réflexive qui aide les spécialistes des sciences sociales à influer sur le changement dans la société, ainsi que sur la compréhension de soi du praticien.
auteur
Bio au moment de la première publication (2008):
Le Dr Jan Ali est chercheur Postdoctoral au Centre de recherche sur l’Inclusion sociale de L’Université Macquarie, étudiant les activités les plus efficaces basées sur l’unité comm pour améliorer les relations entre australiens musulmans et non musulmans., Il coordonne et donne également des conférences sur la Communication interculturelle à L’Université Macquarie et sur la Religion et la politique dans la société contemporaine à L’Université de Newcastle.
crédits et notes
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Cet article a été publié pour la première fois par Nexus en juin 2008. Citation originale pour cet article: Ali, J. (2008), ‘L’utilité de L’Observation participante dans la recherche sociologique appliquée,’ Nexus juin 20(2): 18-20.
Il y a une opinion qui considère le rôle-prétexte comme contraire à l’éthique., Cependant, dans Mes recherches, le rôle-prétexte a fonctionné strictement dans les pratiques de la recherche scientifique sociale et aucune tromperie ou fausseté n’a été utilisée pour accéder au Tablighi Jama’at.