Antoine Court de Gébelin
L’une des premières références aux triomphes du tarot, et probablement la première référence au tarot comme Livre d’images du diable, est donnée vers 1450-1470 par un prédicateur dominicain dans un sermon enflammé contre les maux de l’instrument du diable. Les références au tarot en tant que fléau social se poursuivent tout au long des 16ème et 17ème siècles, mais rien n’indique que les cartes aient été utilisées pour autre chose que des jeux ailleurs qu’à Bologne., Comme le philosophe et historien du tarot Michael Dummett l’a noté, » it ce n’est que dans les années 1780, lorsque la pratique de la divination avec des cartes à jouer régulières était bien établie depuis au moins deux décennies, que quiconque a commencé à utiliser le pack de tarot pour la cartomancie. »
la croyance en la signification divinatoire des cartes est étroitement associée à une croyance en leurs propriétés occultes: une croyance communément répandue au 18ème siècle propagée par d’éminents clercs protestants et francs-maçons. L’un d’eux était Court de Gébelin (voir ci-dessous).,
de son adoption comme instrument de prophétie en France, le tarot a continué à être utilisé dans les pratiques Herméneutiques, magiques, mystiques, sémiotiques et psychologiques. Il a été utilisé par les Roms pour raconter des fortunes, comme un appareil psychologique jungien capable de puiser dans « la connaissance absolue dans l’inconscient », un outil d’analyse archétypale et même un outil pour faciliter le processus jungien d’Individuation.,
Cour de GébelinEdit
de nombreuses personnes impliquées dans des pratiques occultes et divinatoires tentent de faire remonter le tarot à L’Égypte ancienne, à la sagesse hermétique divine et aux mystères D’Isis.
peut-être le premier d’entre eux était Antoine Court de Gébelin, un ecclésiastique français, qui a écrit qu’après avoir vu un groupe de femmes jouer aux cartes, il a eu l’idée que le tarot n’était pas simplement un jeu de cartes, mais était en fait d’origine égyptienne antique, d’importation mystique Qabaliste, et d’une profonde signification divine., Court de Gébelin a publié une thèse sur les origines du symbolisme dans le tarot dans le volume VIII de l’ouvrage Le Monde primitif en 1781. Il pensait que le tarot représentait la théologie égyptienne antique, y compris Isis, Osiris et Typhon. Par exemple, il pensait que la carte qu’il connaissait comme La Papesse et connue aujourd’hui comme la Grande Prêtresse représentait Isis. Il a également associé quatre cartes de tarot aux quatre vertus cardinales chrétiennes: tempérance, Justice, force et Prudence. Il relie la tour à une fable grecque sur l’avarice.,
bien que l’ancienne langue égyptienne n’ait pas encore été déchiffrée, Court de Gébelin a affirmé que le nom « Tarot » provenait des mots Égyptiens Tar, « chemin » ou « route », et du mot Ro, Ros ou Rog, signifiant « roi » ou « royal », et que le tarot se traduisait littéralement par la route royale de la vie. Plus tard, les égyptologues n’ont rien trouvé dans la langue Égyptienne pour soutenir les étymologies de Court de Gébelin. Malgré ce manque de preuves, la croyance que les cartes de tarot sont liées au Livre égyptien de Thot continue à nos jours.,
la source réelle du tarot occulte peut être attribuée à deux articles dans le volume huit, l’un écrit par lui-même, et l’autre écrit par M. Le C. de M.***. Le second a été noté pour avoir été encore plus influent que Court de Gébelin. l’auteur prend court de Gébelin spéculations encore plus loin, d’accord avec lui sur les origines mystiques du tarot dans l’Egypte ancienne, mais en faisant plusieurs autres, et influents, déclarations qui continuent d’influencer la compréhension de masse du tarot occulte même à ce jour., Il a fait les premières déclarations proposant que le tarot était « le Livre de Thot » et a fait la première association du tarot avec la cartomancie. Court de Gébelin a également été le premier à impliquer l’existence d’un lien entre le tarot et le peuple ROM, bien que ce lien ne soit pas devenu bien établi dans la conscience publique jusqu’à ce que D’autres auteurs français tels que Boiteau d’Ambly et Jean-Alexandre Vaillant commencent dans les années 1850 à promouvoir la théorie selon laquelle,
EtteillaEdit
le premier à attribuer des significations divinatoires aux cartes de tarot fut le cartomancien Jean-Baptiste Alliette (également connu sous le nom d’Etteilla) en 1783.
selon Dummett, Etteilla:
- a conçu une méthode de divination du tarot en 1783,
- a écrit un traité cartomantique du tarot comme le Livre de Thot,
- a créé la première société de cartomancie du tarot, la Société littéraire des associés libres des interprètes du livre de Thot.,
- a créé le premier tarot corrigé (censé corriger les erreurs résultant de la mauvaise interprétation et de la corruption à travers les brumes de l’Antiquité), le grand jeu Etteilla
- a créé le premier tarot égyptien à être utilisé exclusivement pour la cartomancie du tarot, et
- a publié, sous l’empreinte de sa société, le Dictionnaire synonimique du Livre de Thot, un livre qui « tabulait systématiquement toutes les significations possibles que chaque carte pouvait porter, lorsqu’elle était verticale et inversée., »
Etteilla aussi:
- a suggéré que le tarot était le dépositaire de la sagesse D’Hermès Trismégiste
- était un livre de médecine éternelle
- était un compte rendu de la création du monde, et
- a soutenu que la première copie du tarot était imprimée sur des feuilles d’or
dummett a suggéré qu’Etteilla tentait de supplanter court de Gébelin en tant qu’auteur du tarot occulte. Etteilla prétendait en effet avoir été impliqué dans le tarot plus longtemps que Court de Gébelin.,
Marie Anne Lenormandmodifier
Mlle Marie-Anne Adélaïde Lenormand surpassa même Etteilla et fut la première cartomancienne des hauts lieux, par ses prétentions à être la confidente personnelle de L’Impératrice Joséphine, de Napoléon et d’autres notables. Lenormand a utilisé à la fois des cartes à jouer régulières, en particulier le paquet de Piquet, ainsi que des cartes de tarot probablement dérivées du Tarot de Marseille., Après sa mort en 1843, plusieurs jeux cartomantiques différents ont été publiés à son nom, dont le Grand Jeu de Mlle Lenormand, basé sur le jeu standard de 52 cartes, publié pour la première fois en 1845, et le Petit Lenormand, un jeu de 36 cartes dérivé du jeu allemand Das Spiel der Hofnung, publié pour la première fois vers 1850.
Éliphas Lévidit
Le concept des cartes comme clé mystique a été étendu par Éliphas Lévi. Lévi (dont le nom actuel était Alphonse-Louis Constant) a fait ses études au séminaire de Saint-Sulpice, a été ordonné diacre, mais n’est jamais devenu prêtre., Michael Dummett a noté que C’est du Livre de Lévi Dogme et rituel que « l’ensemble du mouvement occultiste moderne découle. »La théorie magique de Lévi était basée sur un concept qu’il appelait La Lumière Astrale et selon Dummett, il prétendait être le premier à:
« avoir découvert intacte et encore inconnue cette clé de toutes les doctrines et de toutes les philosophies de l’ancien monde… sans le tarot », nous dit-il, « la Magie des anciens est un livre fermé…., »
Lévi accepta les prétentions de Court de Gébelin selon lesquelles le jeu avait une origine Égyptienne, mais rejeta L’interprétation et la rectification des cartes par Etteilla au profit d’une réinterprétation du Tarot de Marseille. Il l’a appelé le livre D’Hermès et a affirmé que le tarot était antique, existait avant Moïse, et était en fait une clé universelle d’érudition, de philosophie et de magie qui pourrait débloquer des concepts hermétiques et Qabalistes., Selon Lévi , » un prisonnier sans autre livre que le Tarot, s’il savait l’utiliser, pourrait en quelques années acquérir une connaissance universelle, et serait capable de parler sur tous les sujets avec un savoir inégalé et une éloquence inépuisable. »
selon Dummett, les contributions notables de Lévi comprenaient ce qui suit:
- Lévi a été le premier à suggérer que le Magus (Bagatto) devait être représenté conjointement avec les symboles des quatre costumes.,
- inspiré par de Gébelin, Lévi associe l’alphabet hébreu aux atouts du tarot et attribue un système d ‘ « astrologie onantique » aux « anciens qabalistes Hébreux. »
- Lévi reliait les dix cartes numérotées de chaque couleur aux dix sefiroth.
- Il a affirmé que les cartes de la Cour représentaient des étapes de la vie humaine.
- Il a également affirmé que les quatre costumes représentaient le Tétragramme.
Tarot français après Lévidit
occultistes, magiciens et mages jusqu’au 21ème siècle ont cité Lévi comme une influence déterminante., Parmi les premiers à avoir apparemment adopté les idées de Lévi, Jean-Baptiste Pitois. Pitois a écrit deux livres sous le nom de Paul Christian qui font référence au tarot, L’homme rouge des Tuileries (1863), et plus tard Histoire de la magie, du monde surnaturel et de la fatalité à travers les temps et les peuples (1870). Pitois y répéta et étendit la mythologie du tarot et changea les noms des atouts et des costumes (voir le tableau ci-dessous pour une liste des modifications apportées par Pitois aux atouts). Les bâtons (baguettes) deviennent des sceptres, les épées deviennent des lames et les pièces de monnaie deviennent des Shekels.,
cependant, ce n’est qu’à la fin des années 1880 que la vision de Lévi sur le tarot occulte commence vraiment à porter ses fruits, alors que ses idées sur l’occulte commencent à être soutenues par divers occultistes français et anglais. En France, des sociétés secrètes telles que la Société Théosophique française (1884) et l’Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix (1888) ont servi de graines pour de nouveaux développements dans le tarot occulte en France.,
L’occultiste Français Papus était l’un des membres les plus éminents de ces sociétés, rejoignant la loge Isis de la Société théosophique française en 1887 et devenant l’un des membres fondateurs de l’Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix l’année suivante. Parmi ses 260 publications figurent deux traités sur l’utilisation des cartes de tarot, Le Tarot des Bohémiens (1889), qui tente de formaliser la méthode d’utilisation des cartes de tarot dans la magie cérémonielle proposée Pour la première fois par Lévi dans sa Clef des grands mystères (1861), et le Tarot divinatoire (1909), qui se concentre sur des utilisations divinatoires,
un autre membre fondateur de L’Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix, Le Marquis Stanislas de Guaita, rencontre L’artiste amateur Oswald Wirth en 1887 et parraine par la suite une production du deck de Lévi. Entièrement guidé par de Guaita, Wirth a conçu le premier pont cartomantique néo-occultiste (et le premier pont cartomantique non dérivé du pont égyptien d’Etteilla). Publié en 1889 sous le titre Les 22 Arcanes du Tarot kabbalistique, il ne comportait que les vingt-deux arcanes majeurs et a été révisé sous le titre de le Tarot des imageurs du moyen âge en 1926., Wirth a également publié un livre sur ses cartes révisées qui contenait ses propres théories du tarot occulte sous le même titre l’année suivante.
En dehors de l’Ordre Kabbalistique, en 1888, le magus Français Ély Star publie Les mystères de l’horoscope qui reprend pour la plupart les modifications de Christian. Sa principale contribution a été l’introduction des termes « Arcanes Majeurs » et « arcanes mineurs », et la numérotation du Crocodile (le fou) XXII au lieu de 0.,
L’ordre hermétique de L’Aube dorée et ses Héritsmodifier
la fin des années 1880 voit non seulement la diffusion du tarot occulte en France, mais aussi son adoption initiale dans le monde anglophone. En 1886, Arthur Edward Waite publie Les Mystères de la magie, une sélection des écrits de Lévi traduits par Waite et le premier traitement significatif du tarot occulte à être publié en Angleterre. Cependant, ce n’est que par la création de l’ordre hermétique de l’Aube Dorée en 1888 que le tarot occulte allait s’imposer comme un outil dans le monde anglophone.,
parmi les trois membres fondateurs de L’Aube Dorée, deux, Samuel Liddell Mathers et William Wynn Westcott, ont publié des textes relatifs au tarot occulte avant la fondation de l’ordre. Westcott est connu pour avoir fait des croquis à l’encre de tarot trumps dans ou vers 1886 et discuté du tarot dans son traité Tabula Bembina, sive Mensa Isiaca, publié en 1887, tandis que Mathers avait publié le premier travail britannique principalement axé sur le tarot dans son livret de 1888 intitulé Le Tarot: sa Signification occulte, son utilisation dans la divination,
Le tarot a également été mentionné explicitement dans le manuscrit Cypher qui a servi de document fondateur de l’ordre hermétique, à la fois implicitement et sous la forme d’un essai séparé accompagnant le manuscrit.,
l’ordre hermétique propre jeu de tarot pour un usage public, préférant plutôt pour les membres de créer leurs propres copies d « un jeu conçu par Mathers avec l » art par sa femme, Moina Mathers., Cependant, beaucoup de ces innovations feront leur première apparition publique dans deux decks de tarot influents conçus par des membres de l’ordre: le deck Rider-Waite-Smith et le deck Thoth. En outre, l’occultiste Israel Regardie s’est impliqué dans deux recréations distinctes du deck original de L’Aube Dorée, le Tarot de L’Aube dorée de 1978 avec art DE Robert Wang, et le nouveau Tarot rituel de L’Aube dorée de Chic et Sandra Cicero, publié après la mort de Regardie, en 1991., Le document central contenant les interprétations du Tarot de L’Aube Dorée, le « livre T », A d’abord été publié ouvertement, sinon sous ce titre, par Aleister Crowley dans son périodique occulte the Equinox en 1912. Le volume a ensuite été republié indépendamment en 1967.
Waite et CrowleyEdit
Le deck Rider-Waite-Smith, sorti en 1909, était le premier deck de tarot cartomantique complet autre que ceux dérivés du tarot égyptien d’Etteilla. (Le deck d’Oswald Wirth de 1889 n’avait représenté que les arcanes majeurs., Le jeu, conçu par Arthur Edward Waite, a été exécuté par Pamela Colman Smith, un membre de Golden Dawn, et a été le premier jeu de tarot à présenter des scènes complètes pour chacune des 36 cartes de costume entre 2 et 10 depuis le tarot Sola Busca du 15ème siècle, avec des dessins très probablement basés en partie sur un certain nombre Le jeu a suivi L’Aube Dorée dans son choix des noms de costume et dans l’échange de l’ordre des atouts de la Justice et de la force, mais a essentiellement conservé les désignations traditionnelles des cartes de la Cour., Le jeu a été suivi par la sortie de la clé du Tarot, également par Waite, en 1910.
Le deck Thoth, publié pour la première fois dans le cadre du Livre de Thoth D’Aleister Crowley en 1944, représente une évolution quelque peu différente des conceptions originales de Golden Dawn. Le pont, exécuté par Lady Frieda Harris comme une série de peintures entre 1938 et 1942, doit beaucoup au développement de Thelema par Crowley dans les années qui ont suivi la dissolution de L’ordre hermétique.,L’Empereur et L’Étoile, respectivement), conformément au Liber Legis de Crowley de 1913
tandis que Crowley parvint à imprimer un essai partiel du deck autonome en utilisant sept plaques de couleur incluses dans le livre de Thot, ce n’est que dans les années 1960, après la mort de Crowley et Harris, que le jeu a été imprimé pour la première fois dans son intégralité.,
Tarot aux États-UnisModifier
deux des premières publications sur le tarot en langue anglaise ont été publiées aux États-Unis, y compris un livre de Madame Camille Le Normand intitulé Fortune-Telling by Cards; or, Cartomancy Made Easy, publié en 1872, et un essai américain anonyme sur le tarot publié dans The Platonist en 1885 intitulé « The Taro ». Ce dernier essai est sous-entendu par Decker et Dummett d’avoir été écrit par un individu ayant un lien avec l’ordre occulte connu sous le nom de fraternité hermétique de Louxor., Bien qu’il ne soit pas clair dans quelle mesure la Confrérie hermétique utilisait des cartes de tarot dans ses pratiques, elle allait influencer des sociétés occultes ultérieures telles que L’Église de la lumière D’Elbert Benjamine, qui avait ses propres pratiques de tarot (et un jeu d’accompagnement).
L’Adoption des pratiques ésotériques du tarot de L’Aube dorée aux États-Unis a été conduite en partie par L’occultiste américain Paul Foster Case, dont le livre de 1920 An Introduction to the Study of the Tarot utilisait le deck Rider-Waite-Smith et des associations ésotériques variées adoptées pour la première fois par L’Aube Dorée., Dans les années 1930, cependant, Case avait formé son propre ordre occulte, les constructeurs de L’Adytum, et a commencé à promouvoir le nouveau Tarot D’Art révisé, par Manly P. Hall avec l’art de J. Augustus Knapp, ainsi que le propre deck de Case. Exécuté par Jessie Burns Parke, L’œuvre d’art du deck de Case, Le Tarot B. O. T. A., ressemble généralement à celle du deck Rider-Waite-Smith, mais le deck montre également des influences D’Oswald Wirth et du design original du tarot de L’ordre hermétique de L’Aube Dorée., Case a promu le jeu dans son livre de 1947 le Tarot: une clé de la sagesse des âges, qui a également marqué l’une des premières références à L’œuvre de Carl Jung par un tarotiste.
L’utilisation ésotérique du Tarot Rider-Waite-Smith a également été promue dans les œuvres D’Eden Gray, dont les trois livres sur le tarot ont largement utilisé le jeu., Les livres de Gray ont été adoptés par les membres de la contre-culture des années 1960 comme ouvrages de référence standard sur l’utilisation divinatoire des cartes de tarot, et son livre de 1970 A Complete Guide to the Tarot a été le premier ouvrage à utiliser la métaphore du « voyage du Fou » pour expliquer les significations des arcanes majeurs.
Tarot depuis 1970Modifier
Le travail D’Eden Gray et d’autres dans les années 1960 a conduit à une explosion de popularité dans la lecture de cartes de tarot à partir de 1969. Stuart R. Kaplan, États-Unis, Games Systems, qui avait été fondée en 1968 pour importer des copies du Tarot Suisse 1JJ, était bien placée pour profiter de cette explosion et réédita le Tarot Rider-Waite-Smith alors épuisé en 1970, qui n’est pas épuisé depuis. La lecture de cartes de Tarot est rapidement devenue associée à la pensée New Age, signalée en partie par la popularité du Tarot du Verseau inspiré de Rider-Waite-Smith de David Palladini, publié pour la première fois en 1968., Les artistes ont rapidement commencé à créer leurs propres interprétations du tarot à des fins artistiques plutôt que purement ésotériques, comme le rêve de montagne Tarot de Bea orties, le premier jeu de tarot photographique, sorti en 1975.
Les années 1980 et 1990 voient l’émergence d’une nouvelle génération de tarotistes, influencée par les écrits D’Eden Gray et les travaux de Carl Jung et Joseph Campbell sur les archétypes psychologiques. Ces tarotistes ont cherché à appliquer la lecture de cartes de tarot à l’introspection personnelle et à la croissance, et ont inclus Mary K., Greer, l’auteur de Tarot pour Votre Auto: Un Wookbook pour le Voyage intérieur (1984), et Rachel Pollack, l’auteur de Soixante-dix-Huit Degrés de la Sagesse (1980/1983). Les cartes de Tarot ont également commencé à gagner en popularité en tant qu’outil divinatoire dans des pays comme le Japon, où des centaines de nouveaux decks ont été conçus ces dernières années., La démocratisation de l’édition numérique dans les années 2000 et 2010 a conduit à une nouvelle explosion des jeux de tarot, les artistes devenant de plus en plus capables d’auto-Publier les leurs, Avec l’autonomisation contemporaine des féministes, LGBTQ+ et d’autres communautés marginalisées fournissant un marché prêt pour un tel travail.