Depuis quatre ans, la région Soudanaise reculée du Darfour est le théâtre d’un conflit sanglant qui a entraîné la mort de milliers de personnes et le déplacement de plus de deux millions de personnes. Les Nations unies l’ont qualifiée de « pire crise humanitaire au monde » et le gouvernement des États-Unis l’a qualifiée de « génocide. »La violence et la destruction sont souvent comparées au génocide de 1994 au Rwanda.,
ces événements tragiques ont captivé la communauté internationale et attiré une attention médiatique sans précédent. Cependant, une grande partie de la couverture médiatique a tendance à suivre les schémas familiers de sensationnalisation de l’histoire plutôt que de fournir une analyse nuancée des causes profondes.
la tragédie du Darfour a souvent été réduite à des images de réfugiés misérables vivant dans des conditions sordides et à des récits caricaturaux d ‘ « Arabes » tuant « des musulmans D’Afrique noire., »De plus, une grande partie de la couverture tend à perpétuer les vieux stéréotypes (et faciles) sur l’Afrique en tant que continent uniquement affecté par les guerres civiles et l’instabilité.
derrière les événements tragiques du Darfour se cache une histoire complexe d’inégalités sociales profondément enracinées, une crise environnementale et une concurrence pour les ressources naturelles, des notions d’identité contradictoires, la militarisation des sociétés rurales et, surtout, un problème chronique de mauvaise gouvernance qui afflige le Soudan depuis son indépendance de la domination coloniale britannique en 1956.,
Darfour: un profil
la région du Darfour se trouve dans la partie occidentale du Soudan (Le plus grand pays D’Afrique), près des frontières avec la Libye, Le Tchad et la République Centrafricaine. La population du Darfour était estimée en 2002 à environ six millions d’habitants, dont quatre-vingt pour cent vivent dans les zones rurales.
D’emblée, il est important de dissiper un certain nombre d’idées fausses qui ont caractérisé la couverture médiatique du conflit du Darfour. L’étiqueter comme un entre « arabes » et « Africains noirs » est trompeur., En réalité, il n’y a pas de différences raciales ou religieuses visibles entre les parties belligérantes au Darfour. Toutes les parties impliquées dans le conflit–Qu’elles soient appelées « arabes » ou « africaines »–sont également autochtones, également noires et également musulmanes.
Les Darfouriens représentent une multitude de groupes ethniques et linguistiques. Ils comprennent des groupes non arabophones tels que les Fur, Masalit, Zaghawa, Tunjur et Daju ainsi que des groupes arabophones tels que Rizaiqat, Missairiyya, Ta’Isha, Beni Helba et Mahamid, pour n’en nommer que quelques-uns (voir carte)., Il y a aussi un grand nombre d’Africains de l’ouest, tels que le haoussa, le peul et le Borno. Ces divers groupes sont dispersés entre eux et partagent des caractéristiques physiques et culturelles similaires.
Une longue histoire de migration interne, de mélange et de mariages mixtes au Darfour a créé une fluidité ethnique remarquable: les étiquettes ethniques ne sont souvent utilisées que par commodité. Par exemple, dans le contexte du Darfour, la plupart du temps, le terme « arabe » est utilisé comme une étiquette professionnelle plutôt que comme une étiquette ethnique, car la majorité des groupes arabophones sont des pasteurs., D’autre part, la plupart des groupes non arabes sont des agriculteurs sédentaires. Cependant, même ces limites professionnelles sont souvent franchies.
pendant plusieurs siècles, les fourrures ont été la puissance politique dominante dans la région, en particulier à l’époque précoloniale. Au XVIIe siècle, ils ont établi un royaume qui partageait beaucoup des caractéristiques des autres États musulmans de la ceinture sahélienne. (Le Sahel ou la ceinture Soudanique se réfère à la région au sud du désert du Sahara, s’étendant de l’Océan Atlantique à l’ouest au bassin du Nil à l’est.,) Depuis sa capitale Al-Fasher, le royaume du Darfour a établi des liens politiques et commerciaux étendus avec ces états ainsi qu’avec L’Égypte et L’Afrique du Nord.
Le Royaume de la fourrure est resté la première puissance régionale jusqu’à ce qu’il soit détruit en 1874 par les forces D’Al-Zubair Rahmad, le commerçant et aventurier Nord-soudanais, qui l’a placé sous l’administration coloniale Turco-égyptienne (1820-1884).
Le régime Turco-égyptien a été renversé en 1884 par un mouvement revivaliste islamique—connu sous le nom de Mahdiyya—dirigé par Muhammad Ahmad ibn Abdalla, qui prétendait être le Mahdi ou le guidé., Beaucoup de Darfouriens ont soutenu le Mahdiyya et étaient parmi ses disciples les plus fidèles. En fait, le Khalifa ‘ Abdullahi, successeur du Mahdi, était originaire du Darfour.
l’état mahdiste a gouverné le Soudan jusqu’en 1898, date à laquelle il a été conquis par les armées Anglo-égyptiennes. Après la mise en place d’un régime Anglo-égyptien, le royaume du Darfour a été relancé par Ali Dinar, un descendant de la lignée royale de l’ancien royaume, et un général dans l’armée mahdiste.
Le Sultanat du Darfour est resté indépendant jusqu’à la Première Guerre mondiale., Cependant, à la suite des liens D’Ali Dinar avec l’Empire Ottoman pendant la guerre, les Britanniques envahirent et annexèrent le Darfour au domaine Anglo-égyptien en 1916.
Depuis son indépendance en 1956, Le Soudan est en proie à une succession de guerres civiles et d’instabilité politique. Le conflit du Darfour doit être considéré comme faisant partie de cette série de crises soudanaises plus vastes et en cours, un conflit se répandant d’une partie du pays à l’autre., La première et la plus notoire de ces luttes a été le conflit nord – sud, qui a pris fin avec la signature de l’accord de paix en 2005 (après deux séries de combats, 1955-1972 et 1983-2005). Des conflits régionaux ont également eu lieu dans les Monts Nuba, le Nil Bleu supérieur et la région de Beja dans les parties orientales du pays.
ces conflits peuvent être attribués aux inégalités régionales, politiques et économiques profondément enracinées qui ont persisté tout au long de l’histoire coloniale et postcoloniale du Soudan., Ces inégalités sont illustrées par l’hégémonie politique, économique et culturelle d’un petit groupe d’élites soudanaises arabophones qui ont occupé le pouvoir et systématiquement marginalisé les groupes non arabes et non musulmans dans les périphéries du pays.
prélude au conflit: L’environnement
le conflit actuel au Darfour est le produit d’une combinaison explosive de facteurs environnementaux, politiques et économiques., Il est bien connu que la dégradation de l’environnement et la concurrence pour la réduction des ressources ont joué et continuent de jouer un rôle critique dans les conflits communautaires dans les pays sahéliens tels que le Mali, Le Niger et le Tchad. À cet égard, le Darfour ne fait pas exception.
la région du Darfour comprend un certain nombre de zones climatiques. La partie sud se trouve dans la riche savane, qui reçoit des précipitations considérables. La partie centrale est un plateau où la montagne de Jebel Marra domine le paysage. La partie nord du Darfour est un désert qui s’étend jusqu’aux frontières Égyptienne et Libyenne.,
agriculture est la principale activité économique de la majorité de la population. La culture dépend fortement des précipitations et de la fertilité des terres, ce qui rend la population vulnérable aux changements climatiques et aux catastrophes naturelles. En particulier dans les années 1980 et 1990, la sécheresse, la désertification et la croissance démographique ont entraîné une forte baisse de la production alimentaire et, avec elle, une famine généralisée.
Aussi, au cœur de la compétition sur les ressources, la question de la propriété foncière., Le régime foncier au Darfour a évolué au cours de plusieurs siècles, produisant un ensemble hybride actuel de pratiques qui ont eu tendance à accroître les tensions intercommunautaires. Sous le royaume des fourrures, la propriété foncière était basée sur le système Hakura. Le terme vient de l’arabe Hikr, qui signifie propriété.
selon ce système, chaque groupe a reçu un Hakura, ou Dar, qui est considéré comme la propriété de toute la communauté. Le chef local était le Gardien du Dar et était responsable de son attribution aux membres de son groupe pour la culture. Le Dar était vénéré par la population du Darfour., Appartenant à un Dar est devenue une partie intégrante de l’identité de la personne. Dans le même temps, les dirigeants successifs du Darfour ont attribué des terres à des individus spécifiques—tels que des hauts fonctionnaires du royaume-pour en faire la propriété personnelle.
sous la domination coloniale britannique, le régime foncier a été modifié pour s’adapter au système de domination indirecte ou à ce qu’on appelait l’administration autochtone. Comme dans d’autres parties de l’Afrique, des fonctionnaires coloniaux au Darfour trouvé commode de supposer que les chefs locaux avaient défini l’autorité sur les groupes ethniques et de compétence correspondant territoire., Par conséquent, l’application de l’administration autochtone impliquait l’affectation à chaque groupe de territoires spécifiques. Les chefs locaux ont ensuite été autorisés à attribuer des terres aux résidents.
tant le régime foncier que l’administration des autochtones ont subi des changements majeurs au cours de la période postcoloniale. Après l’indépendance, les dirigeants Soudanais considéraient l’administration indigène comme un système archaïque qui faisait partie de l’héritage colonial et l’ont progressivement démantelé.
surtout, ces politiques ont conduit à l’érosion de l’autorité des chefs., À leur tour, les modifications apportées au système foncier ont diminué leur capacité à régler les différends intercommunautaires.
pasteurs et sédentaires
Le conflit entre pasteurs et agriculteurs sédentaires, causé en partie par les pressions environnementales et l’évolution des modes de propriété des terres, a été une cause importante de la violence au Darfour.
le nomadisme Pastoral est le principal moyen de subsistance de nombreux Darfouriens. L’un des groupes d’élevage les plus importants de cette région est le Baqqara arabophone, qui est dispersé entre les provinces du Kordofan et du Darfour., Les Baqqara se composent de plusieurs groupes ethniques tels que les Ta’Isha, Rizaiqat, Beni Helba, Misairiyya, et d’autres.
la région désertique du Darfour-Nord est habitée par des nomades propriétaires de chameaux qui étaient connus localement sous le nom d’abbala (propriétaires de chameaux). Les nomades ne faisaient pas partie du système hakura. Par conséquent, les nomades ont dû compter sur les droits coutumiers pour migrer et faire paître leurs animaux dans les zones dominées par les agriculteurs., Au fur et à mesure que les nomades se déplaçaient entre le nord et le sud de la région, leurs dirigeants et ceux des communautés agricoles ont pris des dispositions spécifiques pour les routes des animaux, et ces dispositions ont été sanctionnées par le gouvernement.
Le système a fonctionné pendant des décennies jusqu’à la sécheresse des années 1980. à mesure que le climat changeait, les dates prévues de récolte des cultures devenaient imprévisibles et de nombreux agriculteurs commençaient à passer à l’élevage et avaient besoin de pâturages.,
dans le même temps, les éleveurs ressentaient également les effets de la sécheresse alors que les pâturages dans le Darfour-Nord diminuaient considérablement. Face à cette situation, les nomades chameliers ont insisté pour maintenir les arrangements traditionnels, qui sont devenus une source d’affrontements majeurs.
la lutte pour la diminution des ressources dans les années 1980 a conduit à plusieurs affrontements entre éleveurs et agriculteurs. Ce genre de querelles n’était en aucun cas Nouveau, car elles avaient éclaté à plusieurs reprises pendant les périodes coloniale et post-coloniale., Pendant de nombreuses années, les deux groupes ont eu recours à divers mécanismes pour résoudre ces conflits. Ces mécanismes étaient basés sur les coutumes et les pratiques locales, telles que la Judiyya ou la médiation, l’administration autochtone, les fêtes tribales, les mariages mixtes entre différents groupes ethniques et l’échange de cadeaux.
l’un des mécanismes les plus importants pour la résolution des conflits était la conférence tribale, qui était généralement organisée par les chefs locaux après des incidents violents. Cependant, l’abolition du système d’administration autochtone a porté un coup sérieux à ces traditions., En outre, les dirigeants Soudanais successifs à Khartoum ont commencé à manipuler ces conflits pour leur propre bénéfice.
Tensions ethniques et frontières poreuses
la dégradation de l’environnement et la concurrence pour les ressources peuvent être considérées comme les principales causes du conflit communautaire au Darfour, mais le carnage en cours est également le produit d’une longue histoire de marginalisation ethnique et de manipulation par les élites dirigeantes du Soudan.
Les gouvernements post-coloniaux étaient dominés par les élites arabophones du Centre et du Nord du pays., En plus de concentrer le développement économique dans leurs régions d’origine, ces élites ont tenté de forger une identité nationale basée sur L’arabisme et L’Islam. Ces politiques ont suscité une résistance tenace de la part des groupes non arabes et non Musulmans de la région marginalisée du Sud, des monts Nouba et de la région de la mer Rouge.
un certain nombre de mouvements rebelles régionaux et ethniques ont émergé dans les années 1950 et 1960, en particulier dans le Sud où une guerre civile a fait rage pendant plusieurs décennies., Au Darfour, une organisation appelée front pour le développement du Darfour a été créée au milieu des années 1960 pour défendre les revendications de la région en faveur du développement économique et d’une plus grande autonomie, mais elle est restée un mouvement relativement restreint. Néanmoins, un fort sentiment de privation a continué de prévaloir parmi les Darfouriens et a continué de façonner leurs relations avec les gouvernements de Khartoum.
Si les tensions internes ne suffisaient pas, le Darfour a également souffert de l’instabilité et des conflits qui ont frappé ses voisins, en particulier le Tchad et la Libye., Un certain nombre de groupes ethniques du Darfour tels que les Zaghawa, les Masalit et les Mahiriyya vivent également au Tchad, ce qui a facilité la propagation des conflits au-delà des frontières.
Les frontières poreuses et ethniquement entrelacées ont affecté le Darfour pendant les guerres civiles tchadiennes des années 1980, dans lesquelles la Libye s’est fortement impliquée. En plus de monter une série d’aventures militaires au Tchad, La Libye a soutenu diverses factions tchadiennes qui ont utilisé le Darfour comme base arrière, pillant les agriculteurs et les éleveurs locaux et déversant de grandes quantités d’armes dans la région.,
de plus, Mou’Mar Kadhafi de Libye avait un projet ambitieux dans la région, qui impliquait la création de ce qu’il appelait une « ceinture arabe » à travers L’Afrique sahélienne. Son objectif était d’assurer l’hégémonie de la Libye dans la région.
le programme consistait à recruter et à armer des groupes arabophones et Touaregs mécontents au Sahel dans ce qui est devenu connu sous le nom de « Légion islamique » comme fer de lance de l’offensive Libyenne au Tchad. Certains membres de la Légion étaient également issus des pasteurs arabophones du Darfour.