Idéalisme (Français)

l’idéalisme objectif affirme que la réalité de l’expérience combine et transcende les réalités de l’objet vécu et de l’esprit de l’observateur. Les partisans comprennent Thomas Hill Green, Josiah Royce, Benedetto Croce et Charles Sanders Peirce.

idéalisme Absolumodifier

Schelling (1775-1854) a affirmé que le « je » de Fichte a besoin du Non-Je, car il n’y a pas de sujet sans objet, et vice versa., Donc, il n’y a pas de différence entre le subjectif et l’objectif, c’est l’idéal et le réel. C’est « l’identité absolue » de Schelling: les idées ou images mentales dans l’esprit sont identiques aux objets étendus qui sont externes à l’esprit.

l’idéalisme absolu est le récit de G. W. F. Hegel de la façon dont l’existence est compréhensible en tant qu’ensemble tout compris., Hegel a appelé sa philosophie idéalisme « absolu « contrairement à » l’idéalisme subjectif « de Berkeley et » l’idéalisme transcendantal  » de Kant et Fichte, qui n’étaient pas basés sur une critique du fini et une philosophie dialectique de l’histoire comme l’idéalisme de Hegel était. L’exercice de la raison et de l’intellect permet au philosophe de connaître la réalité historique ultime, la constitution phénoménologique de l’autodétermination, le développement dialectique de la conscience de soi et de la personnalité dans le domaine de l’histoire.,

Dans Sa Science de la logique (1812-1814), Hegel soutient que les qualités finies ne sont pas pleinement « réelles » car elles dépendent d’autres qualités finies pour les déterminer. L’infini qualitatif, en revanche, serait plus auto-déterminant et donc plus pleinement réel. De même, les choses naturelles finies sont moins « réelles »—parce qu’elles sont moins déterminantes-que les choses spirituelles comme les personnes moralement responsables, les communautés éthiques et Dieu. Ainsi, toute doctrine, telle que le matérialisme, qui affirme que les qualités finies ou les objets naturels sont pleinement réels est erronée.,

Hegel a certainement l’intention de préserver ce qu’il considère être vrai de l’idéalisme allemand, en particulier l’insistance de Kant selon laquelle la raison éthique peut et va au-delà des inclinations finies. Pour Hegel, il doit y avoir une certaine identité de pensée et d’être pour le  » sujet « (tout observateur humain) pour être en mesure de connaître tout » objet  » observé (toute entité externe, peut-être même un autre humain) du tout., Sous le concept de Hegel d ‘ »identité sujet-objet », le sujet et l’objet ont tous deux L’esprit (ersatz de Hegel, redéfini, » Dieu  » non supernaturel) comme leur réalité intérieure conceptuelle (pas métaphysique)—et dans ce sens sont identiques. Mais jusqu’à ce que la « réalisation de soi » de L’Esprit se produise et que L’esprit passe du statut D’Esprit à celui D’esprit absolu, le sujet (un esprit humain) pense à tort que chaque « objet » qu’il observe est quelque chose d ‘ « étranger », ce qui signifie quelque chose de séparé ou de séparé du « sujet ». »Hegel mots, « L’objet est révélé par quelque chose d’étranger, et il ne se reconnaît pas., »La réalisation de soi se produit lorsque Hegel (une partie de L’esprit Non Supernatural de L’Esprit, qui est l’esprit collectif de tous les humains) arrive sur la scène et se rend compte que chaque « objet » est lui-même, parce que le sujet et l’objet sont essentiellement L’esprit. Lorsque la réalisation de soi se produit et que L’esprit devient esprit absolu, le  » fini « (homme, humain) devient l ‘ » infini « (« Dieu », divin), remplaçant le Dieu surnaturel imaginaire ou » pensant-image  » du théisme: l’homme devient Dieu. Tucker met de cette façon: « Hegelianism . . ., est une religion de l’Adoration de soi dont le thème fondamental est donné à L’image de Hegel de L’homme qui aspire à être Dieu lui-même, qui exige  » quelque chose de plus, à savoir l’infini. »L’image que Hegel présente est » une image d’une humanité auto-glorifiante qui s’efforce compulsivement, et à la fin avec succès, de s’élever à la divinité. »

Kierkegaard a critiqué la philosophie idéaliste de Hegel dans plusieurs de ses travaux, en particulier sa revendication d’un système complet qui pourrait expliquer l’ensemble de la réalité., Là où Hegel soutient qu’une compréhension ultime de la structure logique du monde est une compréhension de la structure logique de L’esprit de Dieu, Kierkegaard affirme que pour Dieu la réalité peut être un système, mais il ne peut pas l’être pour tout individu humain parce que la réalité et les humains sont incomplets et tous les systèmes philosophiques impliquent Pour Hegel, un système logique est possible mais un système existentiel ne l’est pas: « ce qui est rationnel est réel; et ce qui est réel est rationnel »., L’idéalisme absolu de Hegel brouille la distinction entre l’existence et la pensée: notre nature mortelle place des limites à notre compréhension de la réalité;

Les soi-disant systèmes ont souvent été caractérisés et contestés dans l’affirmation qu’ils abrogent la distinction entre le bien et le mal, et détruisent la liberté. Peut-être que l’on s’exprimerait tout aussi certainement, si l’on disait que chaque système de ce type dissipe fantastiquement l’existence du concept. …, Être un homme individuel est une chose qui a été abolie, et tout philosophe spéculatif se confond avec l’humanité en général; par lequel il devient quelque chose d’infiniment grand, et en même temps rien du tout.

une préoccupation majeure de la phénoménologie de L’Esprit de Hegel (1807) et de la philosophie de l’esprit qu’il expose dans son Encyclopédie des Sciences philosophiques (1817-1830) est l’interrelation entre les humains individuels, qu’il conçoit en termes de « reconnaissance mutuelle., »Cependant, ce que Climacus entend par la déclaration susmentionnée, C’est que Hegel, dans la philosophie du droit, croyait que la meilleure solution était de céder son individualité aux coutumes de l’État, en identifiant le bien et le mal compte tenu de la morale bourgeoise dominante. La volonté humaine individuelle devrait, au plus haut niveau de développement de l’État, coïncider correctement avec la volonté de l’État., Climacus rejette la suppression de Hegel de l’individualité en soulignant qu’il est impossible de créer un ensemble valide de règles ou de système dans n’importe quelle société qui peut décrire adéquatement l’existence pour n’importe quel individu. Soumettre sa volonté à l’État nie la liberté personnelle, le choix et la responsabilité.

En outre, Hegel croit que nous pouvons connaître la structure de L’esprit de Dieu, ou la réalité ultime. Hegel est d’accord avec Kierkegaard que la réalité et les humains sont incomplets, dans la mesure où nous sommes dans le temps, et la réalité se développe à travers le temps., Mais la relation entre le temps et l’éternité est en dehors du temps et c’est la « structure logique » que Hegel pense que nous pouvons connaître. Kierkegaard conteste cette affirmation, car elle élimine la distinction claire entre ontologie et épistémologie. L’Existence et la pensée ne sont pas identiques et on ne peut pas penser l’existence., La pensée est toujours une forme d’abstraction, et donc non seulement l’existence pure est impossible à penser, mais toutes les formes dans l’existence sont impensables; la pensée dépend du langage, qui ne fait qu’abstraire de l’expérience, nous séparant ainsi de l’expérience vécue et de l’essence vivante de tous les êtres. En outre, parce que nous sommes des êtres finis, nous ne pouvons pas savoir ou comprendre quelque chose qui est universel ou infini comme Dieu, nous ne pouvons donc pas savoir que Dieu existe, puisque ce qui transcende le temps transcende simultanément la compréhension humaine.,

Bradley voyait la réalité comme un tout moniste appréhendé par le « sentiment », un État dans lequel il n’y a pas de distinction entre la perception et la chose perçue. Comme Berkeley, Bradley pensait que rien ne peut être connu pour exister à moins qu’il ne soit connu par un esprit.

nous percevons, à la réflexion, que pour être réel, ou même à peine exister, doit être de tomber dans la sentience … . Trouvez n’importe quel morceau d’existence, prenez tout ce que quelqu’un pourrait appeler un fait, ou pourrait en tout sens affirmer avoir un être, puis jugez si cela ne consiste pas en une expérience sensible., Essayez de découvrir tout sens dans lequel vous pouvez encore continuer à en parler, lorsque toute perception et tout sentiment ont été supprimés; ou signalez tout fragment de sa matière, tout aspect de son être, qui n’est pas dérivé de et n’est pas encore relatif à cette source. Quand l’expérience est faite strictement, Je ne peux moi-même concevoir rien d’autre que l’expérimenté.

— F. H. Bradley, apparence et réalité, Chapitre 14

Bradley était la cible apparente du rejet radical de L’idéalisme par G. E. Moore., Moore a affirmé que Bradley ne comprenait pas la déclaration selon laquelle quelque chose est réel. Nous savons avec certitude, par le bon sens et les croyances préphilosophiques, que certaines choses sont réelles, qu’elles soient objets de pensée ou non, selon Moore. L’1903 article La Réfutation de l’Idéalisme est l’une des premières manifestations de Moore engagement à l’analyse., Il examine chacun des trois termes de l’aphorisme Berkeléien esse est percipi, « être est être perçu », trouvant que cela doit signifier que l’objet et le sujet sont nécessairement liés de sorte que » jaune « et » la sensation de jaune « sont identiques – » être jaune « est »être vécu comme Jaune ». Mais il semble aussi qu’il y est une différence entre « jaune » et « la sensation de jaune » et « qu’esse est tenue à percipi, uniquement parce que ce qui est connu est tenue à l’identique l’expérience »., Bien que loin d’être une réfutation complète, ce fut la première déclaration forte de la philosophie analytique contre ses prédécesseurs idéalistes, ou en tout cas contre le type d’idéalisme représenté par Berkeley.

idéalismemodifier

l’idéalisme réel est une forme d’idéalisme développée par Giovanni Gentile qui est devenue un idéalisme « fondé » contrastant avec Kant et Hegel. L’idée est une version du rasoir D’Occam; les explications plus simples sont toujours correctes. L’idéalisme actuel est l’idée que la réalité est l’acte continu de penser, ou en italien « pensiero pensante »., Toute action faite par les humains est classée comme la pensée humaine parce que l’action a été faite en raison de la pensée prédisposée. Il croit en outre que les pensées sont le seul concept qui existe vraiment puisque la réalité est définie par l’acte de penser. Cette idée a été dérivée de L’article de Gentile, « la théorie de L’esprit comme acte pur ».

puisque les pensées sont des actions, toute idée conjecturée peut être promulguée. Cette idée affecte non seulement la vie de l’individu, mais tout le monde autour d’eux, ce qui affecte à son tour l’état puisque le peuple est l’état. Par conséquent, les pensées de chaque personne sont subsumées dans l’état., L’état est une composition de nombreux esprits qui viennent ensemble pour changer le pays pour le meilleur ou pour le pire.

Gentile théorise que les pensées ne peuvent être conjecturées que dans les limites de la réalité connue; la pensée abstraite n’existe pas. Les pensées ne peuvent pas être formées en dehors de notre réalité connue parce que nous sommes la réalité qui nous empêche de penser à l’extérieur. Conformément à « L’acte de pensée de la pensée Pure », nos actions comprennent nos pensées, nos pensées créent la perception, les perceptions définissent la réalité, ainsi nous pensons dans notre réalité créée.,

l’acte de pensée actuel est la réalité mais le passé n’est pas la réalité; c’est l’histoire. La raison en est que le passé peut être réécrit à travers les connaissances actuelles et la perspective de l’événement. La réalité qui est actuellement construite peut être complètement modifiée par le langage (p. ex. biais (omission, source, ton)). Le manque de fiabilité de l’immobilier enregistré peut fausser le concept original et rendre la remarque passée peu fiable. L’idéalisme actuel est considéré comme une doctrine libérale et tolérante, car il reconnaît que chaque être imagine différemment la réalité, dans laquelle ses idées sont restées éclos., Même si, la réalité est un fruit de la pensée.

même si le concept de base de la théorie est célèbre pour sa simplification, son application est considérée comme extrêmement ambiguë. Au fil des ans, les philosophes l’ont interprété de nombreuses manières différentes: Holmes l’a pris comme une métaphysique de l’acte de pensée; Betti comme une forme d’herméneutique; Harris comme une métaphysique de la démocratie; Fogu comme une philosophie moderniste de l’histoire.

Giovanni Gentile était un partisan clé du fascisme, considéré par beaucoup comme le « philosophe du fascisme »., La philosophie de Gentile était la clé pour sous-estimer le fascisme tel qu’il était cru par beaucoup de ceux qui le soutenaient et l’aimaient. Ils croyaient, si la synthèse a priori du sujet et de l’objet est vraie, il n’y a pas de différence entre les individus dans la société; ils sont tous un. Ce qui signifie qu’ils ont des droits, des rôles et des emplois égaux. Dans l’état fasciste, la soumission est donnée à un chef parce que les individus agissent comme un seul corps. De L’avis de Gentile, beaucoup plus peut être accompli lorsque des individus sont sous une personne morale qu’un ensemble d’individus autonomes.,

idéalisme Pluralistiquemodifier

l’idéalisme pluraliste tel que celui de Gottfried Leibniz considère qu’il existe de nombreux esprits individuels qui, ensemble, sous-tendent l’existence du monde observé et rendent possible l’existence de l’univers physique. Contrairement à l’idéalisme absolu, l’idéalisme pluraliste ne suppose pas l’existence d’une seule réalité mentale ultime ou « absolue ». La forme d’idéalisme de Leibniz, connue sous le nom de panpsychisme, considère les « monades » comme les véritables atomes de l’univers et comme des entités ayant une perception., Les monades sont des « formes substantielles d’être », élémentaires, individuelles, soumises à leurs propres lois, sans interaction, chacune reflétant l’univers entier. Les monades sont des centres de force, qui est la substance tandis que l’espace, la matière et le mouvement sont phénoménaux et leur forme et leur existence dépendent des monades simples et immatérielles. Il est l’harmonie préétablie par Dieu, la monade centrale, entre le monde dans l’esprit des monades et le monde extérieur des objets. La cosmologie de Leibniz embrassa le théisme chrétien traditionnel., Le psychologue et philosophe anglais James Ward inspiré par Leibniz avait également défendu une forme d’idéalisme pluraliste. Selon Ward, l’univers est composé de » monades psychiques  » de différents niveaux, interagissant pour s’améliorer mutuellement.

le personnalisme est l’idée que les esprits qui sous-tendent la réalité sont les esprits des personnes. Borden Parker Bowne, philosophe à L’Université de Boston, fondateur et vulgarisateur de l’idéalisme personnel, l’a présenté comme une réalité substantielle des personnes, la seule réalité, telle que connue directement dans la conscience de soi., La réalité est une société de personnes en interaction dépendante de la Personne Suprême de Dieu. D’autres promoteurs incluent George Holmes Howison et J. M. E. McTaggart.

L’idéalisme personnel de Howison a également été appelé « personnalisme californien » par d’autres pour le distinguer du « personnalisme de Boston » qui était de Bowne. Howison a soutenu que l’idéalisme impersonnel et moniste et le matérialisme vont à l’encontre de l’expérience de la liberté morale. Nier la liberté de rechercher la vérité, la beauté et « l’amour bienveillant », c’est saper toute entreprise humaine profonde, y compris la science, la morale et la philosophie., Idéalistes personnalistes Borden Parker Bowne et Edgar S. Brightman et réaliste (dans certains sens du terme, bien qu’il soit resté influencé par le néoplatonisme) théiste personnel Saint Thomas D’Aquin abordent une question fondamentale, à savoir celle de la dépendance à un dieu personnel infini.

Howison, dans son livre The Limits of Evolution et D’autres essais illustrant la théorie métaphysique de L’idéalisme personnel, a créé une notion démocratique d’idéalisme personnel qui s’étendait jusqu’à Dieu, qui n’était plus le monarque ultime mais le démocrate ultime en relation éternelle avec d’autres personnes éternelles. J. M., L’athéisme idéaliste d’E. McTaggart et L’apeirothéisme de Thomas Davidson ressemblent à L’idéalisme personnel de Howisons.

J. M. E. McTaggart a soutenu que les esprits seuls existent et ne se rapportent les uns aux autres que par l’amour. L’espace, le temps et les objets matériels sont irréels. Dans L’irréalité du temps, il a soutenu que le temps est une illusion parce qu’il est impossible de produire un compte rendu cohérent d’une séquence d’événements. The Nature of Existence (1927) contenait ses arguments selon lesquels l’espace, le temps et la matière ne peuvent être réels., Dans ses études en Cosmologie hégélienne (Cambridge, 1901, p196), il a déclaré que la métaphysique n’est pas pertinente pour l’action sociale et politique. McTaggart « pensait que Hegel avait tort en supposant que la métaphysique pourrait montrer que l’état est plus qu’un moyen pour le bien des individus qui le composent ». Pour McTaggart,  » la philosophie peut nous donner très peu, voire pas du tout, de conseils en action… Pourquoi un citoyen hégélien devrait-il s’étonner que sa croyance en la nature organique de l’Absolu ne l’aide pas à décider comment voter?, Un ingénieur hégélien serait-il raisonnable de s’attendre à ce que sa croyance que toute matière est Esprit l’aide à planifier un pont?

Thomas Davidson a enseigné une philosophie appelée « apeirothéisme », une « forme d’idéalisme pluraliste…couplé à un rigorisme éthique sévère « qu’il a défini comme » une théorie des dieux infinis en nombre. »La théorie était redevable au pluralisme D’Aristote et à ses concepts d’âme, l’aspect rationnel et vivant d’une substance vivante qui ne peut exister en dehors du corps parce qu’elle n’est pas une substance mais une essence, et nous, pensée rationnelle, réflexion et compréhension., Bien qu’une source éternelle de controverse, Aristote considère sans doute ce dernier comme à la fois éternel et immatériel dans la nature, comme illustré dans sa théologie des déménageurs impassibles. Identifiant le Dieu D’Aristote avec la pensée rationnelle, Davidson a soutenu, contrairement à Aristote, que tout comme L’âme ne peut pas exister en dehors du corps, Dieu ne peut pas exister en dehors du monde.

Les notions idéalistes ont pris une forte place parmi les physiciens du début du 20ème siècle confrontés aux paradoxes de la physique quantique et de la théorie de la relativité., Dans la grammaire de la Science, Préface à la 2e édition, 1900, Karl Pearson a écrit: « il y a beaucoup de signes qu’un idéalisme sonore remplace sûrement, comme base de la philosophie naturelle, le matérialisme brut des physiciens plus âgés. »Ce livre a influencé le regard D’Einstein sur l’importance de l’observateur dans les mesures scientifiques. Au § 5 de ce livre, Pearson affirme que »…la science est en réalité une classification et une analyse du contenu de l’esprit… » Également, « …le domaine de la science est beaucoup plus de conscience qu’un monde extérieur., »

Arthur Eddington, astrophysicien britannique du début du 20e siècle, a écrit dans son livre The Nature of the Physical World que » les choses du monde sont des choses mentales »:

Les choses mentales du monde sont, bien sûr, quelque chose de plus général que nos esprits conscients individuels… La substance mentale ne se propage pas dans l’espace et le temps; ceux-ci font partie du schéma cyclique finalement dérivé de celui-ci…, Il est nécessaire de continuer à nous rappeler que toute connaissance de notre environnement à partir duquel le monde de la physique est construit, est entrée sous la forme de messages transmis le long des nerfs jusqu’au siège de la conscience… La conscience n’est pas clairement définie, mais s’estompe dans le subconscient; et au-delà de cela, nous devons postuler quelque chose d’indéfini mais pourtant continu avec notre nature mentale… Il est difficile pour le physicien de fait d’accepter l’idée que le substrat de tout est de caractère mental., Mais personne ne peut nier que l’esprit est la première et la plus directe chose dans notre expérience, et tout le reste est l’inférence à distance. »