un concept marxiste, se référant à la pensée qui confirme la servitude humaine, plutôt que d’émanciper l’essence de l’espèce. Il se réfère au but servi par la pensée dans la vie collective de l’humanité. La fausse conscience empêche la classe universelle du prolétariat dans son rôle libérateur et développemental et elle conduit la bourgeoisie à présenter de manière trompeuse sa vision sectorielle comme une vision universellement valable.,
dans le 18 Brumaire de Louis Bonaparte (1852), Karl Marx écrit « les phrases et les fantasmes des partis et leur organisation réelle et leurs intérêts réels, entre leur conception d’eux-mêmes et ce qu’ils sont réellement », ce qui semble suggérer l’interprétation bon sens (et erronée) de la fausse conscience, comme une mauvaise perception de soi des intérêts et Cependant, ces superstructures de l’illusion inhibent l’action de classe (émancipatrice), en occultant à la fois le rôle de la raison et son objet dans le processus historique.,
dans le processus de classe, la description par Marx de la manière dont les idées dominantes d’une classe ascendante en viennent à exercer l’hégémonie sur une base de classe plus large que celle exercée par la classe dirigeante précédente, a conduit à une incompréhension accrue de ce que l’on entend par fausse conscience. Ces idées dominantes sont progressivement plus émancipatrices tout en exprimant toujours un intérêt de classe. Ils sont subversifs de la classe dirigeante elle-même en ce que leur poussée libératrice ne peut finalement pas être transformée en une force pour consolider le pouvoir de classe., La fausse conscience est également souvent associée à tort au consumérisme et à l’instrumentalisme économique (voir travail, expérience subjective de).
dans les écrits de György Lukács, il existe la distinction entre l’opportunisme de classe, où la lutte est avec les effets et non avec les causes de la situation de classe (avec les parties et non le tout, les symptômes et non la chose elle-même), la conscience réelle et la conscience de classe réelle., La dernière d’entre elles semble apparaître dans les périodes de crise, lorsque les formes réifiées qui entravent le prolétariat et sa conscience réifiée sont surmontées, par nécessité objective et par l’émergence de la « classe pour elle-même ». Lukács en particulier a identifié les conseils ouvriers comme le signifiant de la conscience de classe qui dépassait la conscience bourgeoise.
David Lockwood (Solidarity and Schism, 1992) examine le problème marxiste du « changement final », ou la relation entre la position de classe, la conscience réelle, l’action de classe et la conscience potentielle., Évitant les discussions sur la pratique révolutionnaire, et développant la relation entre les intérêts immédiats et fondamentaux, Lockwood critique l’attribution par les marxistes de normes de rationalité qui sont une condition nécessaire pour que le prolétariat surmonte la fausse conscience. Cela non seulement néglige des facteurs tels que l’ordre de statut, mais relègue également l’action non rationnelle au dépositaire utilitaire de l’ignorance ou de l’erreur. Une élaboration intéressante de L’idée peut être trouvée dans la fausse conscience de Joseph Gabel (1962, trans. 1975)., Voir aussi thèse de l’idéologie dominante; Fétichisme des marchandises; idéologie.