arianisme (Français)

histoire de la controverse et du conflit

en 325, Le Concile de Nicée a été convoqué pour régler la controverse. Le Concile a condamné Arius comme un hérétique et a publié un credo pour sauvegarder la croyance chrétienne « orthodoxe”. Le credo déclare que le fils est homoousion tō Patri (”d’une seule substance avec le Père »), le déclarant ainsi être tout ce Qu’est le père: il est complètement divin. En fait, cependant, ce n’était que le début d’un différend de longue durée.,

de 325 à 337, à la mort de L’empereur Constantin, les dirigeants de l’Église qui avaient soutenu Arius et avaient été exilés après le Concile de Nicée ont tenté de retourner dans leurs églises et sièges ecclésiastiques et de bannir leurs ennemis. Ils ont été en partie réussis. De 337 à 350 Constans, sympathique aux chrétiens non Ariens, était empereur en Occident, et Constantius II, sympathique aux Ariens, était empereur en Orient. Lors d’un concile d’Église tenu à Antioche (341), une affirmation de foi qui omettait la clause d’homoousion fut publiée., Un autre conseil d’église a eu lieu à Sardica (Sofia moderne) en 342, mais peu a été réalisé par l’un ou l’autre conseil. En 350, Constantius devint le seul souverain de l’empire et, sous sa direction, le parti de Nicée fut largement écrasé. Les Ariens extrêmes ont alors déclaré que le fils était « différent » (anomoios) du Père. Ces anomoïens ont réussi à faire approuver leurs vues à Sirmium en 357, mais leur extrémisme a stimulé les modérés, qui ont affirmé que le fils était « de substance similaire” (homoiousios) avec le Père., Constantius a d’abord soutenu ces homoiousiens, mais a rapidement transféré son soutien aux homoéens, dirigés par Acacius, qui ont affirmé que le fils était « comme” (homoios) le Père. Leurs vues ont été approuvées en 360 à Constantinople, où toutes les croyances précédentes ont été rejetées; le terme ousia (« substance” ou « substance”) a été répudié; et une déclaration de foi a été publiée indiquant que le fils était « comme le Père qui l’a engendré. »

Après la mort de Constantius (361), la majorité chrétienne non arienne en Occident a largement consolidé sa position., La persécution des chrétiens non Ariens menée par L’empereur Arien Valens (364-378) en Orient et le succès de L’enseignement de Saint Basile Le Grand de Césarée, Saint Grégoire de Nysse et Saint Grégoire de Nazianze ont conduit la majorité homoiousienne en Orient à un accord fondamental avec le Parti Nicéen. Lorsque les empereurs Gratien (367-383) et Théodose Ier (379-395) ont pris la défense de la théologie non arienne, L’arianisme s’est effondré. En 381, le deuxième concile œcuménique se réunit à Constantinople. L’arianisme a été proscrit, et une déclaration de foi, le Credo de Nicée, a été approuvé.,

cela n’a cependant pas mis fin à L’arianisme en tant que force viable dans l’empire. Il a maintenu la faveur de certains groupes, notamment certaines tribus germaniques, à la fin du 7ème siècle. Les Sociniens polonais et transylvains des XVIe et XVIIe siècles ont avancé des arguments christologiques similaires à ceux d’Arius et de ses disciples. Aux 18e et 19e siècles, les unitariens en Angleterre et en Amérique ne voulaient pas réduire le Christ à un simple être humain ou lui attribuer une nature divine identique à celle du Père., La christologie des Témoins de Jéhovah est aussi une forme D’arianisme, car elle soutient L’unité et la suprématie de Dieu le Père.

Les éditeurs de L’Encyclopaedia Britannica