por Jan Ali
la observación participante ha sido durante mucho tiempo una importante herramienta de investigación social en la investigación sociológica del mundo social y en la sociología aplicada. Es una mezcla compleja de métodos y técnicas de observación, entrevistas a informantes, entrevistas a encuestados y análisis de documentos., Los investigadores y los profesionales de las Ciencias Sociales utilizan la observación participante para obtener un conocimiento significativo sobre la existencia de un mundo social específico a través de la experiencia social «real» o a través de la experiencia vivida. El propósito de este artículo es ofrecer una demostración práctica de la utilidad de la observación participante como método de investigación social. Sostengo que, dada la naturaleza «religiosa» del Tablighi Jama’at, ningún otro método de investigación, ya sea de naturaleza cualitativa o cuantitativa, habría demostrado ser más útil y aplicable que la observación participante., Solo la observación participante me permitió entrar en el movimiento revivalista islámico más grande del mundo a través de su grupo de Sydney y obtener una comprensión sobre su mundo social y cultural, una comprensión útil para la sociología de la religión y la sociología aplicada.
Además, quiero argumentar que los métodos de investigación sociológica aplicada tienen el poder de afectar el cambio social, incluido el investigador, y la sociología como disciplina académica y práctica necesita apreciar que la sociología «haciendo» tiene el poder de cambiar no solo a la sociedad, sino a nosotros mismos como sociólogos., El papel de los sociólogos entonces no es solo interpretar el mundo, sino donde sea necesario cambiarlo, incluyéndose a sí misma. Bajo esta luz, este artículo discute la observación participante como una metodología reflexiva que muestra cómo la aplicación de la sociología puede afectar positivamente la identidad y la cosmovisión del investigador.
observación participante
en el día a día, las personas dan sentido a su mundo subjetivo a través de la interacción entre sí y los significados que asignan a sus acciones y sus entornos (Blumer, 1969; Denzin, 1978)., Las personas experimentan las situaciones sociales como’ realidad’, aunque podrían estar equivocadas o tener una creencia errónea al respecto, porque tiene consecuencias reales (Thomas y Thomas, 1928). El mundo de la vida cotidiana es una construcción social (Berger y Luckman, 1966) y la concepción de la realidad, por parte de los insiders de este mundo, no es directamente accesible a los extraños (Schutz, 1967). El mundo de la vida cotidiana, como se percibe desde la perspectiva del insider, es la realidad por excelencia a delinear por la observación participante., En el análisis final, por lo tanto, la observación participante intenta desenterrar, hacer accesible y exponer los significados que las personas asignan a su vida cotidiana. La observación participante permite comprender a las personas estudiadas y su comportamiento en referencia directa a sus propios constructos y significados sobre su mundo subjetivo. En términos de sociología aplicada, esto es muy importante porque, a través de la observación participante, se hace posible una mejor comprensión de un mundo social., Esto a su vez ayuda a avanzar en nuestro conocimiento colectivo de los fenómenos sociales, mejorar la interacción social y mejorar la vida social humana.
la observación participante no es un método único, sino una combinación compleja de métodos y técnicas como la observación, la entrevista del informante, la entrevista del encuestado y el análisis de documentos empleados en la investigación de tipos particulares de temas. En lugar de limitar la investigación, la observación participante ayuda a cumplir el objetivo y propósito de la investigación. La observación participante se puede definir de varias maneras., Baste decir que es un método de recolección de datos que lleva al investigador al entorno o campo social real, lo que le permite obtener experiencia de primera mano y comprensión de su complejidad y realidades internas.
el uso de la observación participante no ha escapado a las críticas. Los críticos argumentan primero que las personas que están siendo estudiadas o el entorno social específico de una manera u otra se ven inevitablemente afectados por la presencia del investigador., En segundo lugar, dicen que el investigador tiene que confiar casi por completo en la interpretación impresionista de la información para llegar a generalizaciones (Van Krieken et al., 2000). Afirman que es muy probable que los datos recopilados bajo tal método sean poco confiables, inválidos y generalizados debido al «sesgo del observador», «volverse nativos» y «rumores» (McCall y Simmons, 1969: 2).,
mientras que algunos críticos denuncian la observación participante como un enfoque quijotesco para abordar los datos, los defensores de la observación participante celebran su utilidad argumentando que, en comparación con otros métodos de investigación, es menos probable que la observación participante sea poco confiable, sesgada o inválida. El hecho de que el mundo social de las personas estudiadas tenga su propio sistema interno de controles y equilibrio autentica naturalmente los datos (Lincoln y Guba , 1985) y cualquier preocupación por la contaminación de los datos y el sesgo investigador se disipa (Van Krieken et al., 2000).,
dentro de la observación participante existe un rango de roles participantes. Buford Junker (1960) identifica cuatro roles de participante que se pueden usar en conjunto con ea CH other o de forma independiente:
- participante completo,
- observador completo,
- participante como observador (más participante que observador), y
- observador como participante (más observador que participante).
en mi investigación sobre el Tablighi Jama’at, empleé el papel de participante completo. Esto fue motivado por mi investigación sociológica en el Tablighi Jama’at.,
Tablighi Jama’At, que se originó en la India en 1927 y es el mayor movimiento revivalista islámico transnacional del mundo, ve a Occidente con sospecha. Para el Jama’at Tablighi, la modernidad es vista como gravemente contaminada por la imaginación Occidental y, por lo tanto, cualquier cosa o persona vinculada a ella es vista con un sentido de aprehensión., El pensamiento occidental moderno, la Academia y la pedagogía no son una excepción y se perciben como anti-teología en general y anti-Islam en particular. Como consecuencia, los Tablighis (miembros del Tablighi Jama’at) ven la investigación social como un mo de investigación por parte de Occidente (o por musulmanes simpatizantes de Occidente) y sus valores, para determinar información con el propósito de monitorear y socavar el movimiento. Denuncian que la investigación social es productiva porque su foco está en investigar lo «social», no lo»divino». Por lo tanto, la investigación Social se devalúa., Como muchos Tablighis me informaron durante mi investigación, el tiempo, el dinero y la energía invertidos en la investigación se pueden gastar mejor en el pa th de Allah (Dios). Su afirmación es que la forma de vida islámica en sí es una investigación: una investigación en el Reino de la divinidad y la omnipotencia de Allah. Es una forma de vida que busca encontrar a Allah. Por lo tanto, los Tablighis evitan dar entrevistas, llenar cuestionarios o participar en encuestas. Estos son vistos como búsquedas mundanas desprovistas de cualquier realización genuina y pura., Fue por estas razones que empleé la observación participante, en particular el papel de participante completo. Aunque los Tablighis generalmente se niegan a cooperar con cualquier tipo de encuesta o investigación, en esta ocasión, me dan la bienvenida abiertamente porque no estaban obligados a llenar ningún cuestionario o formulario o tomar un tiempo especial para participar en cualquier experimento y, lo más importante, para ellos esta fue su oportunidad para proselitizarme.,
participante completo
un participante completo generalmente retiene su verdadera identidad y propósito como investigador en el campo. El investigador participa en los aspectos de la vida diaria de las personas estudiadas aprendiendo a desempeñar los roles vitales cotidianos con éxito e interactuando con ellos con facilidad natural., Esto se hace, por un lado, para evitar la detección como investigador y, por otro lado, para facilitar y asegurar la aceptación en el entorno de los participantes para que se pueda lograr el conocimiento y la comprensión del funcionamiento interno de su mundo subjetivo: en definitiva, para que se puedan alcanzar los objetivos de la investigación.
en este sentido, el principio básico de la participación completa es una pretensión de rol. 2 en el papel-fingir nada importa tanto como para que el investigador se dé cuenta de que él o ella está fingiendo ser alguien que él o ella normalmente no es., En mi caso, sin embargo, no se empleó ninguna forma de engaño. De hecho, informé inequívocamente a miembros clave del Tablighi Jama’at en Sydney que estaba llevando a cabo una investigación empírica sobre el movimiento para aprender más sobre él desde una perspectiva sociológica. Unirse al movimiento fue esencialmente para llevar a cabo una investigación empírica sobre el Jama’at Tablighi. Sin embargo, debido a que soy musulmán, mi papel como aprendiz de Tablighi me Anta que también inevitablemente aprendí más sobre el Islam, mi religión., Por lo tanto, durante la recopilación de datos y en el análisis final, mi papel de participante completo implicó un musulmán investigando a otros musulmanes – una perspectiva interna de un fenómeno sociológico.
la pretensión de rol es por la duración del proyecto de investigación. Por lo tanto, en mi caso, por ejemplo, tuve que ser consistente con mi papel de participante completo a lo largo del curso de la investigación. Asistí a las reuniones del movimiento y fui de gira como aprendiz de Tablighi e investigador sociológico., Para mantener mi papel como participante completo, parte de mi yo cotidiano como persona ordinaria tuvo que abrirse a cambios menores, por ejemplo, usar kameez (camisa larga bagy) y shalwar (pantalones baggy), a la luz de acentuar mi yo Tablighi. Aunque pude equilibrar, con relativa facilidad, mis roles como Tablighi ( yo participante completo), un individuo ordinario (yo real), y un investigador (yo profesional) en el contexto del Jama’at Tablighi, para un investigador no musulmán en particular, esta reconciliación de roles sin duda habría demostrado ser problemática.,
vale la pena señalar, por lo tanto, que el yo participante completo no era totalmente un fenómeno ajeno para mí, dado que este papel tenía algunas características comunes consistentes con mi yo cotidiano por la virtud de que yo era un musulmán. Acentuar mi yo participante completo o el yo Tablighi, en este contexto, no me alienó de mi yo cotidiano, sino que indirectamente le dio a mi yo cotidiano, particularmente la encarnación de mi identidad musulmana, una claridad y expresión. Esto fue a través de aprender más sobre las diferentes expresiones sociales y culturales de mi propia religión., Como aprendiz de Tablighi, logré cumplir el doble papel de un musulmán común que buscaba conocer más sobre su propia religión y un participante completo que realizaba una investigación empírica para comprender un movimiento religioso., Convertirse en un aprendiz de Tablighi, en el contexto de la observación participante, me ant que tenía que usar kameez y shalwar todo el tiempo cuando en fa ct por lo general solo los uso en ocasiones religiosas especiales—como Eid Al-Fitr (la fiesta en la finalización del mes de ayuno de Ramadán), Edi al-Adha (la fiesta del sacrificio), Juma (oración congregacional del viernes)—no afeitarse cuando estoy acostumbrado a afeitarse todos los días, y dormir en el suelo cuando estoy acostumbrado a dormir en una cama con un colchón de resorte interior. No tuve ningún problema con entrar y salir de este papel asumido., Tal vez para un no musulmán, esta situación plantearía un problema importante, y potencialmente haría que los participantes sospecharan del interés del investigador y los llevaría a distanciarse en sus interacciones con el investigador, posiblemente restringiendo el flujo de información.
observación participante y sociología aplicada
investigar es una experiencia importante y única., En esta sección Quiero argumentar que la observación participante, además de ser una herramienta de investigación social, es una experiencia de investigación en sí misma y, por lo tanto, una forma de sociología aplicada. Veo la observación participante como el nexo por excelencia de los métodos sociológicos aplicados, es decir, en la aplicación de la teoría y la práctica sociológicas.
La sociología nos anima a conceptualizar el cambio social como un proceso continuo y las teorías de investigación social nos enseñan a permanecer objetivos en nuestro intento de comprender un nuevo mundo social y preservar la pureza de los datos., A pesar de esto, el cambio ocurre en cierta medida en el mundo social recién descubierto, pero, lo que es más importante, inevitablemente ocurre en las propias expectativas y comportamiento del sociólogo a medida que responde a patrones nuevos y distintos, y en reconocimiento de experiencias/conocimientos pasados. Aunque Tomé Todas las precauciones para no ‘perturbar’ la naturalidad del entorno social Tablighi, el papel de participante completo inevitablemente tuvo un impacto en mí personalmente a medida que aprendí más sobre mi religión: el Islam., La observación participante me permitió como sociólogo avanzar en el conocimiento fundamental sobre el Jama’at Tablighi como una parte importante del fenómeno del revivalismo Islámico. Mi investigación también contribuye a la comprensión de la Sociedad Australiana de una parte no descubierta del tejido social australiano y un recurso sociocultural Australiano sin explotar. También me proporcionó una iluminación religiosa que ahora puedo aplicar para enriquecer mi vida personal y profesional.,
así, Aquí hay un ejemplo empírico de cómo un método de investigación particular tiene el poder de transformar una subjetividad individual y cómo la aplicación de la teoría sociológica nos afecta. Por lo tanto, la sociología aplicada no es solo algo que los sociólogos «hacen», sino que también es algo que nos encarna como practicantes de la disciplina de la sociología y define quiénes somos y nuestro lugar en el mundo. En última instancia, no son solo las teorías sociales las que forjan nuestra reflexividad sociológica, sino también nuestro esfuerzo profesional: la práctica de la investigación.,
conclusión
la observación participante ha demostrado ser una herramienta vital y útil para la comprensión del mundo único del Tablighi Jama’at. Sin embargo, más generalmente como parte de la investigación cualitativa, la observación participante em potencia a los profesionales de las ciencias sociales con una herramienta útil para estudiar a las personas dentro del contexto de su entorno social cotidiano. En la práctica general de las ciencias sociales, y en la sociología aplicada en particular, la observación participante es un medio muy útil y poderoso para descubrir el complejo funcionamiento interno de muchos fenómenos sociales inexplorados e inexplicables., Pero, en otro nivel, la observación participante es una metodología reflexiva que ayuda a los científicos sociales a afectar el cambio en la sociedad, así como la auto comprensión del practicante.
autor
Bio en el momento de la primera publicación (2008):
El Dr. Jan Ali es un investigador Postdoctoral en el Centro de investigación sobre Inclusión Social de la Universidad Macquarie, investigando las actividades basadas en la unidad de comunicación más efectivas para mejorar las relaciones entre los australianos musulmanes y no musulmanes., También coordina y da conferencias sobre Comunicación Intercultural en la Universidad Macquarie y religión y Política en la sociedad contemporánea en la Universidad de Newcastle.
créditos y notas
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Este artículo fue publicado por primera vez por Nexus en junio de 2008. Cita Original para este artículo: Ali, J. (2008),’ the Utility of Participant Observation in Applied Sociological Research, ‘ Nexus June 20(2): 18-20.
hay una opinión que ve la pretensión de rol como poco ética., Sin embargo, en mi investigación, la pretensión de rol operó estrictamente dentro de las prácticas de la investigación científica social y no se usó engaño o falsedad para obtener acceso al Tablighi Jama’at.