concepto marxista, que se refiere al pensamiento que confirma la servidumbre humana, en lugar de emancipar la esencia de la especie. Se refiere al propósito servido por el pensamiento en la vida colectiva de la humanidad. La falsa conciencia obstaculiza a la clase universal del proletariado en su papel liberador y desarrollista y lleva a la burguesía a presentar erróneamente su perspectiva seccional como una visión universalmente válida.,
en el 18º Brumario de Luis Bonaparte (1852), Karl Marx escribe sobre «las frases y fantasías de los partidos y su organización real y sus intereses reales, entre su concepción de sí mismos y lo que realmente son», lo que parece sugerir la interpretación de sentido común (y errónea) de la falsa conciencia, como una percepción errónea de los intereses y la identidad. Sin embargo, estas superestructuras de la ilusión inhiben la acción de clase (emancipadora), al oscurecer tanto el papel de la razón como su objeto en el proceso histórico.,
dentro del proceso de clase, la descripción de Marx de la manera en que las ideas dominantes de una clase ascendente llegan a ejercer hegemonía sobre una base de clase más amplia que la ejercida por la clase dominante anterior, ha llevado a un mayor malentendido de lo que se entiende por falsa conciencia. Estas ideas dominantes son progresivamente más emancipadoras aunque todavía expresan un interés de clase. Son subversivos de la propia clase dominante en el sentido de que su empuje liberador no puede convertirse en última instancia en una fuerza para consolidar el poder de clase., La falsa conciencia también a menudo se asocia erróneamente con el consumismo y el instrumentalismo económico (ver Trabajo, experiencia subjetiva de).
en los escritos de György Lukács existe la distinción entre oportunismo de clase, donde la lucha es con los efectos y no con las causas de la situación de clase (con las partes y no el todo, los síntomas y no la cosa misma), la conciencia real y la conciencia de clase real., El último de ellos se hace evidente en períodos de crisis, cuando las formas reificadas que encadenan al proletariado y su conciencia reificada son superadas, a través de la necesidad objetiva y el surgimiento de la «clase por sí misma». Lukács en particular identificó a los consejos obreros como el significante de la conciencia de clase que estaba superando la conciencia burguesa.
David Lockwood (Solidaridad y Cisma, 1992) examina el problema marxista del ‘cambio final’, o la relación entre la posición de clase, la conciencia real, la acción de clase y la conciencia potencial., Evitando las discusiones sobre la práctica revolucionaria, y elaborando la relación entre los intereses inmediatos y fundamentales, Lockwood critica la atribución por parte de los marxistas de estándares de racionalidad que son un prerrequisito necesario para que el proletariado supere la falsa conciencia. Esto no solo pasa por alto factores tales como el orden de estatus, sino que también relega la acción no racial al depósito utilitario de la ignorancia o el error. Una interesante elaboración de la idea se puede encontrar en la falsa conciencia de Joseph Gabel (1962, trans. 1975)., Véase también tesis de ideología dominante; fetichismo mercantil; ideología.