Antoine Court de Gébelin
En af de tidligste henvisning til tarot-triumfer, og sandsynligvis den første reference til tarot som djævelens billedbog, der er givet. c. 1450-1470 af en Dominikanske prædikant i en flammende prædiken mod det onde i djævelens instrument. Henvisninger til tarot som en social pest fortsætter gennem det 16. og 17.århundrede, men der er ingen indikationer på, at kortene blev brugt til andet end Spil andre steder end i Bologna., Som filosof og tarot historiker Michael Dummett bemærket, “…det var først i 1780’erne, da praksis med at spå med almindelige spillekort havde været etableret i mindst to årtier, at nogen begyndte at bruge tarot pack til cartomancy.”
troen på kortets divinatoriske betydning er tæt forbundet med en tro på deres okkulte egenskaber: en almindelig tro i det 18.århundrede udbredt af fremtrædende protestantiske gejstlige og frimurere. En af dem var Court de Gbelbelin (se nedenfor).,
fra dets optagelse som et profetiinstrument i Frankrig blev tarot fortsat brugt i hermeneutisk, magisk, mystisk, semiotisk og psykologisk praksis. Det blev brugt af Roma-folket, når at fortælle formuer, som en Jungiansk psykologiske apparat, der er i stand til at udnytte “den absolutte viden i det ubevidste”, et værktøj til arketypiske analyse, og endnu et værktøj til at lette den Jungianske individualiseringsprocessen.,
Court de Gbelbelinedit
mange involveret i okkult og divinatorisk praksis forsøger at spore tarot til det gamle Egypten, guddommelig hermetisk visdom og Isis mysterier.
Muligvis den første af disse var Antoine Court de Gébelin, en fransk præst, der skrev, at efter at have set en gruppe af kvinder med at spille kort, han havde den idé, at tarot var ikke blot et spil kort, men var i virkeligheden er af Egyptisk oprindelse, af mystiske Kabbalistiske import, og dybt guddommelig betydning., Court de Gbelbelin offentliggjort en afhandling om oprindelsen af symbolikken i tarot i bind VIII af arbejdet Le Monde primitif i 1781. Han troede, at tarot repræsenterede den gamle egyptiske teologi, herunder Isis, Osiris og Typhon. For eksempel troede han det kort, han kendte som Papesse og kendt i dag som ypperstepræsten repræsenterede ISIS. Han relaterede også fire tarotkort til de fire kristne Kardinal dyder: temperament, retfærdighed, styrke og forsigtighed. Han relaterer tårnet til en græsk fabel om griskhed.,
Selv om det gamle Egyptiske sprog var endnu ikke blevet transskriberet, Retten de Gébelin hævdet navn “Tarot” kom fra den Egyptiske ord Tjære, “vej” eller “vejen”, og ordet Ro, Ros eller Rog, som betyder “Konge” eller “royal”, og at tarot bogstaveligt oversat til den Kongelige Vej i Livet. Senere egyptologer fundet noget i det egyptiske sprog til støtte for Court de Gbelbelin ‘ s etymologier. På trods af denne mangel på beviser fortsætter troen på, at tarotkortene er knyttet til den egyptiske bog Thoth til i dag.,
den faktiske kilde til den okkulte tarot kan spores til to artikler i bind otte, En skrevet af ham selv og en skrevet af M. le C. De M.***. Det andet er blevet bemærket at have været endnu mere indflydelsesrig end Court de Gbelbelins.forfatteren tager Court De g .belins spekulationer endnu mere og er enig med ham om Tarotens mystiske oprindelse i det gamle Egypten, men fremsætter flere yderligere og indflydelsesrige udsagn, der fortsat påvirker masseforståelsen af den okkulte tarot selv den dag i dag., Han fremsatte de første udsagn, der foreslog, at tarot var “Thoths bog” og lavede den første forening af tarot med cartomancy. Retten de Gébelin var også den første til at antyde eksistensen af en forbindelse mellem tarot og Roma-folk, selv om denne forbindelse er blevet etableret i den offentlige bevidsthed, indtil andre franske forfattere som Boiteau d’Ambly og Jean-Alexandre Vaillant begyndte i 1850’erne til at fremme den teori, at tarot kort, der var blevet bragt til Europa af Romani.,
EtteillaEdit
Den første til at tildele divinatory betydninger til tarot cards blev cartomancer Jean-Baptiste Alliette (også kendt som Etteilla) i 1783.
Ifølge Dummett, Etteilla:
- udtænkt en metode til tarot divination i 1783,
- skrev en cartomantic afhandling af tarot, som Book of Thoth,
- skabte den første forening for tarot cartomancy, Société littéraire des associés libres des interprètes du livre de Thot.,
- skabte den første korrigeret tarot (angiveligt fastsættelse fejl, der skyldes fejlfortolkninger og korruption gennem tåger af antikken), Grand Etteilla dæk
- skabte den første Egyptiske tarot udelukkende til brug for tarot cartomancy, og
- udgivet under aftryk af hans samfund, Dictionnaire synonimique du Livre de Thot, en bog, som “systematisk opstillet alle de mulige betydninger, som det enkelte kort kunne bære, når oprejst, og omvendt.,”
Etteilla også:
- foreslog, at tarot var lageret af visdom af Hermes Trismegistus
- var en bog, det evige medicin
- var en beretning om verdens skabelse, og
- hævdede, at den første kopi af tarot blev trykt på blade af guld
I sin 1980 bog, Spillet af Tarot, Michael Dummett, der foreslog, at Etteilla var der forsøger at fortrænge Retten de Gébelin som forfatter af det okkulte tarot. Etteilla hævdede faktisk at have været involveret i tarot længere end Court de G .belin.,
Marie Anne LenormandEdit
Frøken Marie-Anne Adelaide Lenormand overskygget selv Etteilla og var den første cartomancer at folk i høj steder, gennem hendes hævder at være den personlige venskabsforhold til Kejserinde Josephine, Napoleon og andre notabiliteter. Lenormand brugte både almindelige spillekort, især pi .uet-pakken, samt tarotkort, der sandsynligvis stammer fra Tarot de Marseille., Efter hendes død i 1843, flere forskellige cartomantic dæk, der blev udgivet i hendes navn, herunder Grand Jeu de Frøken Lenormand, baseret på standard 52-kort dæk, offentliggjort første gang i 1845, og Petit Lenormand, en 36-kort, der stammer fra den tyske spil Das Spiel der Hofnung, først offentliggjort omkring 1850.
Éliphas L .viedit
begrebet kortene som en mystisk nøgle blev udvidet af Éliphas L .vi. Lvivi (hvis faktiske navn var Alphonse-Louis Constant) blev uddannet i seminariet i Saint-Sulpice, blev ordineret som diakon, men blev aldrig præst., Michael Dummett bemærkede, at det er fra Lvivis bog Dogme et rituel, at “hele den moderne okkultistiske bevægelse stammer fra.”Lévi magiske teori var baseret på et koncept, han har kaldet det Astrale Lys og ifølge Dummett, han hævdede at være den første til at:
“har opdaget, intakt og stadig ukendt, det vigtigste af alle doktriner og alle filosofier i den gamle verden… uden tarot”, fortæller han os, ” de ældres magi er en lukket bog….,”
Lévi accepteret Domstolens de Gébelin påstande om, at dækket havde en Egyptisk oprindelse, men afvist Etteilla fortolkning og rettelse af kortene til fordel for en nyfortolkning af Tarot de Marseilles. Han kaldte det The Book of Hermes og hævdede, at tarot var antik, eksisterede før Moses, og var i virkeligheden en universel nøgle til lærdom, filosofi, og magi, der kunne låse Hermetiske og Kabbalistiske begreber., Ifølge Lévi, “En fængslet person med nogen anden bog end Tarot, hvis han vidste, hvordan de skulle bruge det, kunne i et par år erhverve universel viden, og ville være i stand til at tale om alle emner med en enestående læring og uudtømmelig veltalenhed.”
ifølge Dummett indeholdt Lvivi ‘ s bemærkelsesværdige bidrag følgende:
- Lvivi var den første, der antydede, at Magus (Bagatto) skulle afbildes i forbindelse med symbolerne på de fire dragter.,
- Inspireret af de Gébelin, Lévi forbundet det hebraiske alfabet med tarot trumps og tilskrives en “onomantic astrologi” system til den “gamle hebraiske Qabalists.”
- l .vi knyttet de ti nummererede kort i hver kulør til de ti sefiroth.
- Han hævdede retten kort repræsenterede stadier af menneskeliv.
- Han hævdede også, at de fire dragter repræsenterede tetragrammet.
fransk Tarot efter L .viedit
okkultister, tryllekunstnere og magi helt ned til det 21.århundrede har citeret L .vi som en afgørende indflydelse., Blandt de første til tilsyneladende at vedtage lvivi ‘ s ideer var Jean – Baptiste Pitois. Pitois skrev to bøger under navnet Paul Christian, der refereres til tarot, L ‘ Homme rouge des Tuileries (1863), og senere Histoire de la magie, du monde surnaturel et de la fatalité à travers les temps et les peuples (1870). I dem gentog Pitois og udvidede mytologien om tarot og ændrede navnene på trumps og dragter (se tabel nedenfor for en liste over Pitois ‘ s ændringer af trumps). Batons (wanands) bliver Scepters, sværd bliver Knive, og mønter bliver Shekels.,
det var dog først i slutningen af 1880 ‘ erne, at Lvivis vision om den okkulte tarot virkelig begyndte at bære frugt, da hans ideer om det okkulte begyndte at blive fremført af forskellige franske og engelske okkultister. I Frankrig tjente hemmelige samfund som French Theosophical Society (1884) og Kabbalistic Order of the Rose-Cross (1888) som frø til yderligere udvikling i den okkulte tarot i Frankrig.,
den franske okkultistiske Papus var et af de mest fremtrædende medlemmer af disse samfund, der tiltrådte ISIS lodge i det franske Teosofiske Samfund i 1887 og blev stiftende medlem af den kabbalistiske Rosekors-orden det næste år. Blandt hans 260 publikationer er to afhandlinger om brug af tarotkort, Le Tarot des Bohémiens (1889), der har forsøgt at formalisere den metode til at bruge tarot kort i ceremoniel magi først foreslået af Lévi i hans Clef des grands mysterier (1861), og Le Tarot divinatoire (1909), som fokuserede på enklere divinatory bruger af kortene.,
en Anden af grundlæggerne af den Kabbalistiske For Rosen-Cross, Marquis Stanislas de Guaita, mødte amatør kunstner Oswald Wirth i 1887, og som efterfølgende har sponsoreret en produktion af Lévi er beregnet dæk. Styret udelukkende af de Guaita, Wirth designet den første neo-okkultist cartomantic dæk (og første cartomantic dæk, der ikke stammer fra Etteilla Egyptiske dæk). Udgivet i 1889 som Les 22 Arcanes du Tarot kabbalistique, det bestod af kun tyve-to store arcana og blev revideret under titlen Le Tarot des kameraer du moyen âge i 1926., Wirth udgav også en bog om sine reviderede kort, der indeholdt hans egne teorier om den okkulte tarot under samme titel året efter.
uden for den kabbalistiske orden offentliggjorde den franske magus Ély-stjerne i 1888 Les mystresres de l ‘ horoscope, som for det meste gentager Christians ændringer. Dens primære bidrag var indførelsen af udtrykkene ‘Major arcana’ og ‘Minor arcana’, og nummereringen af krokodillen (Narren) 0 .ii i stedet for 0.,
den hermetiske orden af den gyldne daggry og dens Arvingeredit
i slutningen af 1880 ‘ erne så ikke kun spredningen af den okkulte tarot i Frankrig, men også dens oprindelige vedtagelse i den engelsktalende verden. I 1886, Arthur Edward Waite offentliggjort Mysteries of Magic, et udvalg af Lévi skrifter oversat af Waite og de første væsentlige behandling af okkulte tarot til at blive udgivet i England. Det var dog kun gennem oprettelsen af den hermetiske orden af Golden da .n i 1888, at den okkulte tarot skulle blive etableret som et redskab i den engelsktalende verden.,
Af de tre oprindelige medlemmer af Gyldent Daggry, to, Samuel Liddell Mathers og William Wynn Westcott, udgivne tekster om det okkulte tarot forud for grundlæggelsen af Ordren. Westcott er kendt for at have lavet blæk skitser af tarot trumf i eller omkring 1886 og diskuteret tarot i sin afhandling Tabula Bembina, sive Mensa Isiaca, udgivet i 1887, mens Mathers havde udgivet den første Britiske arbejde primært fokuseret på tarot i hans 1888 brochure med titlen Tarot: Dens Okkulte Betydning, Anvendelse i Fortune-Telling og Metode til at Spille.,
tarot blev også nævnt eksplicit i Cypher-manuskriptet, der tjente som grundlæggende dokument for den hermetiske orden, både implicit og i form af et separat essay, der ledsager manuskriptet.,
The Hermetic Order aldrig udgivet sin egen tarot dæk til offentlig brug, men foretrækker i stedet for medlemmerne til at oprette deres egne kopier af et kortspil designet af Mathers med kunst af hans hustru, Moina Mathers., Imidlertid, mange af disse innovationer ville gøre deres første offentlige optræden i to indflydelsesrige tarot-dæk designet af medlemmer af Ordenen: Rider-.aite-Smith-dækket og Thoth-dækket. Hertil kommer, at okkultist Israel Regardie involveret sig i to forskellige gengivelser af den oprindelige Golden Dawn dæk, Golden Dawn, Tarot i 1978 med kunst af Robert Wang, og den Nye Gyldne Daggry Ritual Tarot af Smarte og Sandra Cicero, udgivet, efter Regardie ‘ s død i 1991., Det centrale dokument, der indeholder Golden Dawn ‘ s Tarot fortolkninger, “Book T”, blev offentliggjort for første gang åbent, hvis ikke under denne titel, af Aleister Crowley i sin okkulte tidsskrift Equinox i 1912. Volumenet blev senere genudgivet uafhængigt i 1967.
Waite og CrowleyEdit
Rider-Waite-Smith dæk, udgivet i 1909, var den første komplette cartomantic tarot deck andre end dem, der stammer fra Etteilla Egyptiske tarot. (Os .ald .irths 1889 dæk havde kun afbildet major arcana.,) De dæk, der er designet af Arthur Edward Waite, blev henrettet af Pamela Colman Smith, en fyr Golden Dawn medlem, og var den første tarot dæk til funktionen komplet scener for hver af de 36 passer til kort mellem 2 og 10, da Sola Busca tarot af det 15 århundrede, med designs er meget sandsynligt, delvist baseret på en række billeder af dem holdt ved British Museum. Dækket fulgte Golden da .n i sit valg af dragtnavne og i at bytte rækkefølgen af trumps of Justice and Strength, men bevarede i det væsentlige de traditionelle betegnelser på retskortene., Dækket blev efterfulgt af frigivelsen af nøglen til Tarot, også af Taraite, i 1910.
Thoth dæk, først udgivet som en del af Aleister Crowley ‘ s Book of Thoth i 1944, repræsenterer en noget anderledes udvikling af den oprindelige Golden Dawn designs. Dækket, udført af Lady Frieda Harris som en serie malerier mellem 1938 og 1942, skylder meget Cro .leys udvikling af Thelema i årene efter opløsningen af den hermetiske orden.,Kejseren og Den Stjerne, henholdsvis), i overensstemmelse med Crowley ‘ s Liber Legis 1913
Mens Crowley formået at udskrive en delvis testkørsel af enkeltstående dæk ved hjælp af syv farve plader, der indgår i The Book of Thoth, det var ikke før 1960, efter Crowley og Harris ‘ død, at dækket blev første gang trykt i sin helhed.,
Tarot i det Forenede StatesEdit
To af de tidligste publikationer om tarot på engelsk blev udgivet i Usa, herunder en bog af Madame Camille Le Normand ret spå med Kort, eller, Cartomancy Nemt, udgivet i 1872, og en anonym Amerikansk essay om tarot offentliggjort i Platonist i 1885 med titlen “Taro”. Det sidstnævnte essay antydes af Decker og Dummett at være skrevet af et individ med en forbindelse til den okkulte orden kendt som Lu .ors hermetiske Broderskab., Selvom det ikke er klart, i hvilket omfang det hermetiske Broderskab brugte tarotkort i sin praksis, var det at påvirke senere okkulte samfund som Elbert Benjamine ‘ s Church of Light, som havde tarotpraksis (og et ledsagende dæk) af sig selv.
Vedtagelsen af den esoteriske tarot praksis of the Golden Dawn i Usa blev kørt i en del af den Amerikanske okkultist Paul Fremme Sagen, hvis bog fra 1920 En Introduktion til Studiet af Tarot gjort brug af Rider-Waite-Smith dæk og diverse esoteriske foreninger, som først blev vedtaget af Gyldent Daggry., Af 1930’erne, men Sagen havde dannet sin egen okkulte for, Bygherrer i Adytum, og begyndte at fremme den Reviderede Nye Kunst-Tarot, af Manly P. Hall med kunst af J. Augustus Knapp, samt sagens eget dæk. Udført af Jessie Brænder Parke illustrationen af Tilfælde er dækket, B. O. T. A. Tarot, generelt ligner de Rider-Waite-Smith dæk, men dæk også viser indflydelse fra Oswald Wirth, og det oprindelige design af Hermetic Order of the Golden Dawn tarot., Case promoverede dækket i sin 1947-bog The Tarot: A Key to the Wisdomisdom of the Ages, som også markerede en af de første henvisninger til Carl Jungs arbejde af en tarotist.
esoterisk brug af Rider-Smithaite-Smith Tarot blev også fremmet i Eden Gray ‘ s værker, hvis tre bøger om tarot gjorde omfattende brug af dækket., Gray ‘ s bøger, der blev vedtaget af medlemmerne af 1960’erne counter-kultur som standard-reference arbejder på divinatory brug af tarotkort, og hendes 1970 book En Komplet Guide til Tarot var det første arbejde for at bruge den metafor på det “Fool’ s Rejse” for at forklare betydningen af de store arcana.
Tarot-Siden 1970Edit
arbejdet med Eden Grå og andre i 1960’erne førte til en eksplosion af popularitet i tarot card reading, der begynder i 1969. Stuart R. Kaplan ‘ s U. S., Spil-Systemer, der var blevet grundlagt i 1968 for at importere kopier af den Schweiziske 1JJ Tarot, var godt positioneret til at drage fordel af denne eksplosion og genudgivet den så ud-af-print Rider-Waite-Smith Tarot i 1970, som ikke har været ude af print siden. Tarotkortlæsning blev hurtigt forbundet med Ne.age thought, signaleret delvist af populariteten af David Palladinis Rider-Smithaite-Smith-inspirerede a .uarian Tarot, der først blev udstedt i 1968., Kunstnere begyndte snart at skabe deres egne fortolkninger af tarot til kunstneriske formål snarere end rent esoteriske, såsom Mountain Dream Tarot of Bea Nettles, det første fotografiske tarot-dæk, der blev frigivet i 1975.1980 ‘erne og 1990’ erne oplevede fremkomsten af en ny generation af tarotister, påvirket af Eden Gray ‘ s skrifter og Carl Jung og Joseph Campbells arbejde på psykologiske arketyper. Disse tarotister forsøgte at anvende tarotkortlæsning til personlig introspektion og vækst, og inkluderede Mary K., Greer, forfatteren af Tarot for Din Self: En Wookbook for Aktiv Rejse (1984), og Rachel Pollack, forfatteren af Halvfjerds-Otte Grader af Visdom (1980/1983). Tarotkort begyndte også at vinde popularitet som et spådomsværktøj i lande som Japan, hvor hundreder af nye dæk er designet i de senere år., Demokratisering af digital udgivelse i 2000’erne og 2010’erne førte til en ny eksplosion af tarot dæk som kunstnere blev i stigende grad i stand til selv at udgive deres egen, med den samtidige styrkelse af feministiske, LGBTQ+ og andre marginaliserede samfund, der giver en klar marked for et sådant arbejde.