ved Jayaram V
Reinkarnation (punarjanma) eller genfødsel er et vigtigt begreb i Hinduisme, Buddhisme og Jainisme. Det er integreret i befrielsesteologien for disse religioner, der deler en lang og fælles histroy, da de alle stammer fra Det Indiske subkontinent og påvirkede hinanden. Selvom disse tre deler nogle fælles overbevisninger om genfødsel, adskiller de sig grundlæggende i nogle aspekter., I den følgende diskussion præsenterer vi de store overbevisninger, der er forbundet med genstanden for reinkarnation i henhold til hinduistiske vediske overbevisninger.
genfødsel eller reinkarnation betyder
reinkarnation er også kendt som transmigration af sjæle eller rejse af sjæle fra et liv til et andet og en krop til en anden. I henhold til hinduistiske teorier om reinkarnation reinkarnerer individuelle sjæle gentagne gange og passerer gennem mange cyklusser af fødsler og dødsfald og lever i adskillige kroppe, når de udvikler sig fra simpel organisme til komplekse væsener og til sidst til mennesker., De reinkarnationsproces slutter, når de de opnår perfektion i deres kroppe og opnår befrielse. Før de er befriet fra cyklussen af fødsler og dødsfald, lever de på jorden i lang tid. Reinkarnation letter den gradvise udvikling af sjæle fra uvidenhed til viden, usandhed til sandhed, mørke til lys og død til udødelighed. Det giver sjælene en mulighed for at starte på ny på befrielsesvejen for at bruge de erfaringer, der er lært i de tidligere liv og arbejde for deres befrielse.,
død og reinkarnation
ifølge hinduistiske overbevisninger er den materielle verden en personificering af dødens Herre, kendt som Kala (tid). Døden fortærer alt i denne verden. Ethvert levende væsen og objekt i denne verden er mad til døden. Væsener er fanget mellem denne store fortærers slibetænder, og ingen kan undslippe hans sultne kæber. Døden rører og ødelægger alt i objektverdenen, når tiden kommer. Men det kan ikke røre de enkelte selv, som er udødelige og uforgængelige. Døden er for den fysiske krop., Sjælen forbliver intakt og undslipper fra kroppen for at føde igen.
reinkarnationssjælen i kroppen
hver sjæl er indhyllet inde i et felt (krop), der består af naturens komponenter (tattvas) og gennemsyret med indflydelse fra gunas, nemlig sattva, rajas og tamas. Disse tre kvaliteter er ansvarlige for vores tænkning og handlinger. I kroppen forbliver sjælen vidnebevidstheden. Det undergår ingen forandring, men det er omsluttet af urenheder i sind og krop. Sjælens refleksion i kvaliteterne er egoet., Den antager sjælens identitet og handler i henhold til dens dominerende ønsker, som er forårsaget af de dominerende gunas, der er til stede i kroppen. Under deres indflydelse bliver egoet eller væsenet (jiva) knyttet til verdens objekter og oplever tiltrækning og modvilje. Da egoet er en afspejling af selvet, der ikke er reelt, og da det virker i overensstemmelse med ønsker og tilknytning, forkæler det sig med begærede handlinger og bliver underlagt konsekvenserne af dets handlinger. Det er karma., Da Væsenerne kontinuerligt akkumulerer karma, er de bundet til fødselskredsløbet og fortsætter deres dødelige eksistens fødsel efter fødslen.
hovedårsagerne til reinkarnation
sjælene er bundet til fødselscyklussen og dødsfald hovedsageligt på grund af ønsker og begær-ridede handlinger. Skrifterne identificerer tre hovedårsager til genfødsel og lidelse for sjæle i den dødelige verden, nemlig egoisme (anava), vedhæftede filer (pasas) og vildfarelse (maya). Anava betyder atomicitet eller følelsen af at være lille, adskilt og adskilt fra resten af skabelsen., Det står for egoisme, væren eller individualitet, som er ansvarlig for egoisme, dualitet og begær-redet handlinger. Vedhæftede filer er de obligationer, vi danner med objekter og mennesker i verden. De holder os nede og forhindrer os i at opnå fuldstændig frihed fra naturens greb. Delusion eller maya tager fejl af det uvirkelige for ægte og ægte for uvirkeligt. Et eksempel er at tro, at sindet og kroppen er selvet, og den objektive verden er reel. I virkeligheden er begge impermanente og uvirkelige. Vrangforestillingen forhindrer os i at kende sandheden og finde sandheden., Disse tre urenheder producerer karma og binder sjæle til cyklussen af fødsler og dødsfald.
hvordan sjælen undslipper fra kroppen
ifølge Upanishaderne når en person er ved at dø, trækkes hans sanser tilbage i sindet, sindet i åndedrættet. Vejrtrækningerne (pranas) sammen med de subtile sanser (devas) samles derefter omkring sjælene og går ind i det subtile hjerte, der er forbundet med hele kroppen gennem forskellige energikanaler kaldet nadis og nervecentre., I denne tilstand bærer sjælen med sig en lille rest af sindet (karana citta) bestående af dominerende ønsker og tendenser som latente indtryk (samskaras). De bliver blueprint for sjælens næste fødsel. I de afsluttende faser, hvor den person bliver helt ubevidste og mister synet af alt, den sjæl, sammen med indåndinger, den subtile fornemmelse, den subtile organer, og den resterende tankerne bevæger sig opad fra hjertet gennem den opadgående vejrtrækning kanal (Udana) og når hovedet regionen., Der gennem en subtil åbning i kraniet slipper den ud i luften og når mellemregionen (antariksha). Når sjælen forlader kroppen, bliver personen livløs. Kroppen kremeres derefter, og dens elementer (mahabhutas) returneres til elementerne.
Den rejse sjæl til den næste verden
Når den forlader kroppen, er det den afgående sjæl sammen med resterne af den subtile organer, de resterende karma (karana citta), den indåndinger (prana) og guddomme (subtile sanser) stige op til midregion (antariksha) styret af Vayu, vindens gud., Der adskilles vejrtrækninger og guddommeligheder fra sjælen og går ind i deres respektive sfære. Sjælen med de resterende dele rejser til den forfædres verden, der ligger i månen. Derfra stiger de endnu højere, afhængigt af deres karma. De gamle vers fra Vedaerne antyder, at ligesom mennesker bruger dyr som mad, guderne bruger de mennesker, der kommer ind i forfædres verden, som mad. De lever af deres astrale kroppe og renser i processen en del af deres karmas. Stien, som de rejser, er kendt som forfædrenes sti (Pitrayana) eller den sydlige sti (Dakshinayana)., Denne sti er forklaret i flere Upanishads, herunder den ældste, nemlig Chandogya og Brihadaranyaka Upanishads. De følgende vers er citeret fra Brihadaranyaka Upanishad (6.2.16), hvilket forklarer rejsen i detaljer: “Nu, dem, der vinder verdener ved at ofre, velgørenhed og stramninger, vil de passere ind i røgen, fra røg i nat, fra nat til den fjortende dag i den aftagende måne, fra den fjortende dag i den aftagende måne i de seks måneder, hvor solen filer sydpå, fra disse måneder ind i en verden af forfædre, fra verden af forfædre til månen.,”En lignende idé er præsenteret i de følgende vers fra Chandogya Upanishad (5.10.3): “Men de, der bor i landsbyer, som praksis ofre for at opfylde deres ønsker, og forkæl dig selv i handlinger offentligt gode og velgørenhed, kommer de i røg, fra røg til nat, fra nat til de mørkere fjorten dage, fra mørkere to uger til at de seks måneder, hvor solen bevæger sig sydpå.,
sjælens eksistens i forfædres verden
det samme vers fra Brihadaranyaka Upanishad nævnt ovenfor beskriver eksistensen af sjæle i forfædres verden: “når de når månen, bliver de mad. Der nyder guderne dem, ligesom Præsterne nyder Soma ‘ s drink og ser Månen voks og aftage.”Den her nævnte røg betegner urenheden omkring sjælen. Når sjælen er indhyllet i urenheder, kommer den ind i en uren verden. Den forfædres verden er bedre end den dødelige verden, fordi sjælene nyder en bedre eksistens i den verden., Men det er stadig en uren verden sammenlignet med solens verden. I månen har du lys, men det er ikke så lyst eller rent som solens. Desuden er månen udsat for aftagende og voksning. Derfor er det heller ikke permanent. Der er nydelsen af sjæle ligner nydelsen af de husdyr, vi holder på vores gårde. Sammenlignet med dyrene i naturen får husdyrene mad, vand, husly og beskyttelse mod skade. Alligevel er de plejet, fordi de giver os mad som mælk, ghee og endda kødet. For guderne tjener mennesker det samme formål., I forfædrenes verden bliver de mad til guder. Deres astrale legemer slides gradvist af, når guder lever af dem og renser dem delvist ved at befri dem for nogle af urenhederne. De bliver også svage, da deres efterkommere har en tendens til at glemme dem eller forsømme dem uden at tilbyde rituel mad. Når mad tilbydes rituelt til forfædrene, bruger de dette tilbud til at bygge deres astrale kroppe. Når disse ofre ophører, bliver de svage og falder gradvist af forfædres verden.,
sjælens tilbagevenden og genfødsel
efterhånden som tiden går i forfædres verden, mister sjæle deres subtile kroppe, dels fordi de fortæres af guderne, og dels fordi de ikke får nok næring fra deres efterkommere, der lever på jorden. Ved at tjene guderne udtømmer de også en del af deres urenheder og syndig karma. Når de mister deres kroppe, er det tid for sjæle at vende tilbage til jorden. I den afsluttende del af verset beskriver Brihadaranyaka Upanishad returrejsen. “Når de når månen, bliver de mad., Der nyder guderne dem, ligesom Præsterne nyder Soma ‘ s drink og ser Månen voks og aftage. Når det slutter, kommer de ind i rummet, fra rummet til luften, fra luft til regn, fra regn til jorden. Derefter tilbydes de igen i menneskets ild og derfra ind i en kvindes ild, så de igen kan gå til de andre verdener. Således holder de roterende.”Når sjæle falder ned på jorden, går de ind i planterne gennem vand. Nogle af planterne forbruges af dyr. Når både planter og dyr forbruges af mænd, bliver de en del af deres sæd., Dette forklares i Chandogya Upanishad (5.10.5-7): “når de udmattende deres karmas rigdom, vender de tilbage igen, ad den samme vej, som de går, til rummet og fra rum til luft. Når de ere blevne til luft, blive de til røg; og når de ere blevne til røg, blive de til tåge. Når de er blevet tåge, bliver de skyer, når de er blevet skyer, regner de ned. Derefter fødes de som risplanter og majsplanter, som urter og træer, som sesam-og bønneplanter. Herfra bliver deres flugt vanskelig. For hvem person kan spise maden, og avler afkom, han bliver fremover lig ham., De, hvis adfærd var behagelig, vil opnå behagelige liv, såsom brahmanas, Kshatriyas eller Vaisyas liv; og dem, hvis adfærd var ond, vil nå de onde og de urene liv.”
andre vediske overbevisninger forbundet med genfødsel
Upanishaderne præsenterer flere alternativer til sjæle efter deres afgang herfra. Deres rejse til forfædres verden er den mest fremherskende id.. Men de foreslår også, at nogle sjæle kan rejse til gudernes verden alene og blive der. For eksempel Brihadaranyaka Upanishad (1.5.,16) erklærer, at menneskelivet opnås ved Søn, den forfædres verden ved offerhandlinger og gudernes verden ved viden alene. Tanken om, at menneskelivet kun er muligt gennem sønnen, er baseret på den tidlige vediske tro på, at et Menneske fødes igen på jorden gennem sin egen søn. Før sin død overfører en far sin viden og navn til sin søn gennem en overførselsceremoni. Efter døden og efter at have vendt tilbage fra forfædrenes himmel, går han ind i sin søn gennem vand og fødes igen som sin søn. Uanset hvilken viden han videregiver før sin død, genvinder han igen fra sin søn., Traditionen fortsætter således, da hans søn, der nu er hans far, igen fødes gennem ham. Kaushitaki Upanishad (1.2) antyder, at de, der afgår herfra, går til månen. I den lyse halvdel af Månen behandler månen dem kærligt, men i den mørke halvdel af Månen sender den dem tilbage igen. Når en afgående sjæl når månen, stiller den ham nogle spørgsmål. Hvis han svarer ordentligt, har han lov til at blive., Ellers er han til at vende tilbage til jorden for at blive født igen som orm, eller som et insekt, eller som en fisk, eller som en fugl, eller som en løve, eller som en orne, eller som en slange, eller som en tiger, eller som en person eller en anden person i forskellige, forskellige steder, efter hans gerninger, og ifølge hans viden.”
eksistens i helvede
Vedaerne antyder, at de, der begår alvorlige synder, ikke går til forfædres verden. I stedet går de til den verden, der findes under jorden, hvorfra de vender tilbage for at føde som orme, insekter og dyr., I Puranas blev konceptet yderligere uddybet for at antyde, at synderne gik til helvede styret af Yama, Dødens Herre, der nævnes i Katha Upanishad, som en stor lærer og personificering af retfærdighed. Yama er ikke en dæmon, men en gud, der repræsenterer det bedste af guddommelige kvaliteter. Han straffer sjæle efter deres gerninger. Garuda Purana beskriver de forskellige brutale straffe, der blev udmålt til forskellige syndere., Epikerne og Puranerne antyder også, at dem, hvis karma er en blanding af gode og dårlige gerninger, også kan besøge helvede for at tilbringe engang der under straffe, før de sendes til gudernes himmel eller til forfædres verden.
flere himler og hells
hinduisk kosmologi udviklede en stor kompleksitet, da de store Puranas blev sammensat, sandsynligvis på grund af indflydelse fra Jainisme og buddhisme. Puranas taler om ikke en, men syv himle og syv hells med jorden stående imellem., Bortset fra disse, der er himlen af Vishnu, der er kendt som Vaikuntha, himlen af Shiva kendt som Kailasa, og himlen Brahma kendt som Brahmaloka. Disse er højere end Indras verden. Højeste af alle Himle er Brahmans verden, hvor de udødelige lever for evigt og aldrig genfødes igen. De, der renser deres karma og opnår befrielse, går til denne himmel. Vaishnavas og Saivites, der tilbeder Vishnu og Shiva, som Brahman, henviser deres verdener, Vaikuntha og Kailasa, som den højeste himmel og den verden af Brahman.
er det muligt at undgå genfødsel?,
svaret på dette spørgsmål er bekræftende. Det er muligt at flygte fra fødselscyklussen og opnå befrielse gennem selvrealisering. For det er man nødt til at øve afkald, dyrke dyder, udføre obligatoriske opgaver uselvisk, overgive sig til Gud og føre eksemplariske liv, der forfølger den højeste viden, fastgør deres sind fuldstændigt på selvet eller det øverste selv. De, der fylder sind og kroppe med renhed (sattva) kvalificerer sig til at opnå befrielse., Upanishad beskriver den sti, hvorpå disse udødelige sjæle rejser som gudernes vej (Devayana) eller den nordlige sti. Mennesker, der opnår befrielse, frigøres for evigt fra dødelighed. De kan blive fremtidige guder, men vender ikke tilbage til jorden.
hvad er forskellen mellem reinkarnation og inkarnation?
inkarnation (avatar) betyder en manifestation af Gud (Isvara) på jorden i en fysisk form som et levende væsen, menneske eller dyr. Reinkarnation betyder genfødsel af de enkelte sjæle på jorden., Ifølge hinduismen er formålet med en inkarnation af Gud bevarelse af Dharma og fortsættelse af verdener og deres orden og regelmæssighed. Formålet med genfødsel eller reinkarnation er også fortsættelse af obligatoriske opgaver (Dharma) og bevarelse af den sociale, moralske og verdensorden. En inkarnation er en selvvildig guddommelig handling. Reinkarnationen af en sjæl sker på grund af karma og tidligere livsindtryk. Det er ikke en forsætlig handling, men en konsekvens af tidligere begær-redet handling. Det antages, at kun Vishnu, bevareren, inkarnerer på jorden., Men nogle af de inkarnationer, der tilskrives Vishnu nu, blev oprindeligt tilskrevet Brahma. Puranas beskriver ni inkarnationer af Vishnu indtil videre. Den tiende vil ske i fremtiden i slutningen af Kaliyuga, når Vishnu manifesterer sig som Kalki og ødelægger alle onde væsener.