Af Jan Ali
Deltagerobservation har længe været en vigtig social undersøgelse værktøj i sociologisk undersøgelse af den sociale verden og i anvendt sociologi. Det er en kompleks blanding af metoder og teknikker til observation, informant interview, at indklagede interview og dokumentanalyse., Forskere og samfundsvidenskabelige praktikere bruger deltagerobservation til at få en meningsfuld viden om eksistensen af en bestemt social verden gennem at opleve “rigtige” sociale miljøer eller gennem levet oplevelse. Formålet med denne artikel er at tilbyde en praktisk demonstration af nytten af deltagerobservation som en metode til social undersøgelse. Jeg argumenterer for, at i betragtning af Tablighi Jama ‘at’ religiøse ‘ karakter ville ingen anden forskningsmetode, hvad enten den er kvalitativ eller kvantitativ, have vist sig mere nyttig og anvendelig end deltagerobservation., Kun deltagerobservation tilladt mig at komme ind på verdens største Islamiske revivalist bevægelse gennem sin Sydney gruppen og få en forståelse af den sociale og kulturelle verden – en forståelse nyttigt for religionssociologi og anvendt sociologi.
Jeg vil også argumentere for, at anvendte sociologiske forskningsmetoder har beføjelse til at påvirke social forandring, herunder forskeren, og sociologi som akademisk disciplin og praksis skal forstå, at ‘doing’ sociologi har beføjelse til at ændre ikke kun samfundet, men os selv Som sociologer., Sociologernes rolle er så ikke kun at fortolke verden, men hvor det er berettiget at ændre det, herunder ham eller hende selv. I dette lys diskuterer dette papir derfor deltagerobservation som en refleksiv metode, der viser, hvordan anvendelsen af sociologi kan påvirke forskerens identitet og verdenssyn positivt.
deltagerobservation
på daglig basis giver folk mening om deres subjektive verden gennem interaktion med hinanden og de betydninger, de tildeler deres handlinger og deres miljøer (Blumer, 1969; den .in, 1978)., Mennesker oplever sociale situationer som ‘virkelighed’, selvom de kunne tage fejl eller have en fejlagtig tro på det, fordi det har reelle konsekvenser (Thomas og Thomas, 1928). Hverdagens verden er en social konstruktion (Berger og Luckman, 1966), og opfattelsen af virkeligheden af insiderne i denne verden er ikke direkte tilgængelig for fremmede (Schut., 1967). Hverdagens verden, som det opfattes fra insiderens perspektiv, er den vigtigste virkelighed, der skal afgrænses af deltagerobservation., I sidste ende forsøger deltagerobservation derfor at afdække, gøre tilgængelig og afsløre de betydninger, folk tildeler deres daglige liv. Deltagerobservation tillader en forståelse af de mennesker, der studeres, og deres adfærd i direkte henvisning til deres egne konstruktioner og betydninger om deres subjektive verden. Med hensyn til anvendt sociologi er dette meget vigtigt, fordi gennem deltagerobservation muliggøres en bedre forståelse af en social verden., Dette hjælper igen med at fremme vores kollektive viden om sociale fænomener, forbedre social interaktion og forbedre det menneskelige sociale liv.deltagerobservation er ikke en enkelt metode, men en kompleks blanding af metoder og teknikker såsom observation, informantintervie., respondentintervie. og dokumentanalyse, der anvendes til at undersøge bestemte typer emner. I stedet for at begrænse forskningen hjælper deltagerobservation med at opfylde forskningsmålet og formålet. Deltagerobservation kan defineres på forskellige måder., Det er tilstrækkeligt at sige, at det er en metode til dataindsamling, der tager forskeren ind i den faktiske sociale ramme eller felt, der gør det muligt for ham eller hende at få førstehåndserfaring og forståelse af dens kompleksitet og indre realiteter.
brugen af deltagerobservation er ikke undgået kritik. Kritikere hævder først, at de mennesker, der studeres eller specifikke sociale omgivelser på en eller anden måde uundgåeligt påvirkes af forskerens tilstedeværelse., For det andet siger de, at forskeren næsten udelukkende skal stole på impressionistisk fortolkning af informationen for at nå generaliseringer (Van Krieken et al., 2000). De hævder, at de data, der er indsamlet under en sådan metode er meget sandsynligt, at være upålidelige, ugyldig, og over-generaliseret grund af “observer bias”, “going native”, og “rygter” (McCall og Simmons, 1969: 2).,mens nogle kritikere fordømmer deltagerobservation som en quiuioticotisk tilgang til at gribe fat i dataene, fejrer fortalerne for deltagerobservation sin nytte og argumenterer for, at deltagerobservation i sammenligning med andre forskningsmetoder er mindre tilbøjelig til at være upålidelig, partisk eller ugyldig. Det faktum , at den sociale verden af de mennesker, der studeres, har sit eget interne system af kontrol og balance, autentificerer naturligvis dataene (Lincoln og Guba, 1985), og eventuelle bekymringer for dataforurening og forskerbias fjernes (Van Krieken et al., 2000).,
inden for deltagerobservation findes der en række deltagerroller. Buford Junker (1960) identificerer fire deltager roller, som kan bruges i forbindelse med ea ch andre eller uafhængigt af hinanden:
- komplet deltager,
- komplet observatør,
- deltager-som-observatør (deltager mere end observatør), og
- observatør som deltager (mere observatør end deltager).
i min forskning på Tablighi Jama ‘ at, jeg ansat komplet deltager rolle. Dette var motiveret af min sociologiske forskning i Tablighi Jama ‘ at.,
Gærede Jama ‘ at, som opstod i Indien i 1927 og er verdens største transnationale Islamiske revivalist bevægelse, ser Vesten med mistro. For Tablighi Jama ‘ at ses modernitet som groft Forurenet af vestlig fantasi, og derfor ses noget eller nogen, der er knyttet til det, med en følelse af frygt., Moderne vestlig tænkning, akademiet og pædagogik er ingen undtagelse og opfattes som anti-teologi generelt og anti-Islam i særdeleshed. Som følge heraf ser Tablighis (medlemmer af Tablighi Jama’ at) social forskning som en undersøgelse af Vesten (eller af muslimer, der er sympatiske for Vesten) og dens værdier, for at fastslå information med det formål at overvåge og undergrave bevægelsen. De fordømmer social forskning som Grev er produktiv, fordi dens fokus er på at undersøge det “sociale”, ikke det”guddommelige”. Social forskning er derfor devalueret., Som mange Tablighis informerede mig under min forskning, den tid, penge og energi investeret i forskning kan være bedre brugt i pa TH af Allah (Gud). Deres påstand er, at den islamiske livsstil i sig selv er en forskning: en forskning i Allahs guddommelige og almægtighed. Det er en livsstil, der søger at finde Allah. Tablighis undgår således at give intervie .s, udfylde spørgeskemaer eller deltage i undersøgelser. Disse ses som verdslige forfølgelser blottet for ægte og rene opfyldelser., Det var af disse grunde, at jeg beskæftigede deltagerobservation, især rollen som komplet deltager. Selv om den Tablighis normalt afvise at samarbejde med nogen form for undersøgelse eller forskning, ved denne lejlighed, de åbent velkommen d mig, fordi de ikke var forpligtet til at udfylde nogen spørgeskemaer eller formularer, eller tage ekstra tid til at deltage i et eksperiment, og, vigtigst af alt, for dem, at dette var deres mulighed for at proselytise mig.,
Komplet Deltager
En komplet deltager normalt withholds hans eller hendes sande identitet og formål, som en forsker på området. Forskeren deltager i aspekterne af dagligdagen for de mennesker, der studeres ved at lære at spille de vitale hverdagsroller med succes og interagere med dem med naturlig lethed., Dette er gjort, på den ene side, for at undgå opdagelse, da en forsker, og på den anden side, for at lette og sikre accept i deltagernes indstilling, så den viden om og forståelse af de indre funktioner af deres subjektive verden kan opnås: kort sagt, så forskningen kan opnås.
i denne forstand er det grundlæggende princip om fuldstændig deltagelse en rolleforestilling. 2 I rolle-pretence betyder intet så meget som for forskeren at indse, at han eller hun foregiver at være nogen, som han eller hun normalt ikke er., I mit tilfælde blev der imidlertid ikke anvendt nogen form for bedrag. Faktisk informerede jeg utvetydigt nøglemedlemmer af Tablighi Jama ‘ at i Sydney om, at jeg gennemførte en empirisk forskning om bevægelsen for at lære mere om det fra et sociologisk perspektiv. Deltagelse i bevægelsen var i det væsentlige at udføre empirisk forskning om Tablighi Jama ‘ at. Imidlertid, fordi jeg er Muslim, min rolle som Tablighi lærling mig ant, at jeg også uundgåeligt lærte mere om Islam, min religion., Dermed, under dataindsamlingen og i sidste ende, min komplette deltagerrolle indebar en Muslim, der forsker andre muslimer – et Insiders perspektiv på et sociologisk fænomen.
den rolle-pretence er for varigheden af forskningsprojektet. Derfor var jeg for eksempel i mit tilfælde nødt til at være i overensstemmelse med min komplette deltagerrolle i løbet af forskningen. Jeg deltog i bevægelsens møder og gik på turn.som både en lærling Tablighi og en sociologisk forsker., For at bevare min rolle som en komplet deltager, en del af min hverdag selv som en almindelig person skulle blive åbnet op for mindre ændringer, for eksempel, iført kameez (lang bagy shirt) og shalwar (baggy bukser), i lyset af at betone min Gærede selv. Selv om jeg var i stand til at balancere op, med relativ lethed, mine roller som Gærede ( komplet deltager selv), en almindelig person (faktisk selv), og en forsker (professionelle selv) i forbindelse med den Gærede Jama ‘ at, for en ikke-Muslim forsker især denne rolle forsoning ville ikke i tvivl om, vist sig at være problematisk.,
det er derfor værd at påpege, at det komplette deltagerselv ikke var helt et fremmed fænomen for mig, da denne rolle havde nogle fælles træk, der var i overensstemmelse med mit daglige selv i kraft af at jeg var Muslim. Fremhævelse af mit komplette deltagerselv eller Tablighi-selvet, i denne sammenhæng, gjorde mig ikke fremmedgjort fra mit daglige selv, men indirekte at give mit daglige selv, især legemliggørelsen af min muslimske identitet, en klarhed og udtryk. Dette var ved at lære mere om de forskellige sociale og kulturelle udtryk i min egen religion., Som en Gærede lærling jeg formåede at opfylde den dobbelte rolle som en almindelig Muslim ønsker at vide mere ab ud af sin egen religion og en komplet deltager virksomhed et empirisk forskning for at forstå en religiøs bevægelse., At blive en Gærede lærling, i forbindelse med deltagerobservation, mig ant, at jeg var nødt til at bære kameez og shalwar hele tiden, når i fa ct jeg normalt kun bruger dem om særlige religiøse begivenheder—såsom Eid al-Fitr (fest ved afslutningen af fastemåneden Ramadan), Edi-al-Adha (offerfesten), Juma (fredag menighedens bøn)—ikke barbere, når jeg er vant til intimbarbering hverdagen, og sove på gulvet, når jeg er vant til at sove på en seng med en indre-fjedrende madras. Jeg havde ikke noget problem med at flytte ind og ud af denne overtog rolle., Måske for en ikke-Muslim, denne situation, dette ville udgøre et stort problem, og det ville potentielt gøre deltagerne mistænksomme over forskerens interesse og føre dem til at blive udenfor i deres samspil med den forsker, der eventuelt begrænser fl ow af informationer.
Deltagerobservation og Anvendt Sociologi
Forskning er en vigtig og unik oplevelse., I dette afsnit vil jeg argumentere for, at deltagerobservation, bortset fra at være et socialt forespørgselsværktøj, er en forskningserfaring i sig selv og derfor en form for anvendt sociologi. Jeg ser deltagerobservation som den vigtigste ne .us af anvendte sociologiske metoder – det vil sige i anvendelsen af sociologisk teori og praksis.
sociologi opfordrer os til at konceptualisere social forandring som en løbende proces, og sociale forskningsteorier lærer os at forblive objektive i vores forsøg på at forstå en ny social verden og bevare renheden af dataene., På trods af dette, der sker ændringer i nogle af foranstaltning i den nyligt opdagede sociale verden, men det er vigtigere, er det uundgåeligt opstår i sociolog egne forventninger og adfærd, som han eller hun reagerer på nye og forskellige mønstre, og i anerkendelse af tidligere erfaringer/viden. Selvom jeg tog alle forholdsregler for ikke at ‘forstyrre’ naturen i Tablighi sociale miljø, den komplette deltagerrolle havde uundgåeligt indflydelse på mig personligt, da jeg lærte mere om min religion – Islam., Deltagerobservation gjorde det muligt for mig som sociolog at fremme grundlæggende viden om Tablighi Jama ‘ at som en vigtig del af fænomenet Islamisk revivalisme. Min forskning bidrager også til det australske samfunds forståelse af en uopdaget del af australsk socialt stof og en uudnyttet Australsk sociokulturel ressource. Det gav mig også en religiøs oplysning, som jeg nu kan anvende til at berige mit personlige såvel som professionelle liv.,
Her er således et empirisk eksempel på, hvordan en bestemt forskningsmetode har magten til at transformere en individuel subjektivitet, og hvordan anvendelsen af sociologisk teori påvirker os. Anvendt sociologi er derfor ikke kun noget, som Sociologer ‘gør’, men det er også noget, der legemliggør os som udøvere af sociologiens disciplin og definerer, hvem vi er og vores sted i verden. I sidste ende er det ikke kun de sociale teorier, der udskiller vores sociologiske refleksivitet, men også vores faglige indsats – forskningspraksis.,
Konklusion
Deltagerobservation har vist sig at være et vigtigt og nyttigt redskab til forståelse af den unikke verden af Gærede Jama ‘ at. Imidlertid, mere generelt som en del af kvalitativ forskning, deltagerobservation em beføjelser samfundsvidenskabelige praktikere med et nyttigt værktøj til at studere mennesker inden for rammerne af deres daglige sociale omgivelser. Generelt samfundsvidenskabelig praksis, og især i anvendt sociologi, deltagerobservation er et meget nyttigt og kraftfuldt middel til at opdage de komplekse indre funktioner i mange uudforskede og uforklarlige sociale fænomener., Men på et andet niveau er deltagerobservation en refleksiv metode, der hjælper samfundsforskere med at påvirke forandring i samfundet såvel som udøverens selvforståelse.
Forfatter
Bio på tidspunktet for første publikation (2008):
Dr. Jan Ali er en Postdoc, forsker i Center for Forskning i Social Integration på Macquarie University, undersøge den mest effektive comm unity-baserede aktiviteter for at forbedre forholdet mellem Muslimske og ikke-Muslimske Australiere., Han koordinerer også og foredrag i Cross-Cultural Communication ved Macquarie University og Religion og Politik i det Moderne Samfund ved University of Newcastle.
kreditter og noter
kontakt forfatter for en liste over referencer.
denne artikel blev første gang offentliggjort af Ne .us i juni 2008. Original citat til denne artikel: Ali, J. (2008), ‘nytten af deltagerobservation i anvendt sociologisk forskning,’ ne .us juni 20(2): 18-20.
Der er en mening, der ser rolle-pretence som uetisk., Imidlertid, i min forskning, rolleforestillingen fungerede strengt inden for praksis inden for samfundsvidenskabelig forskning, og ingen bedrag eller forfalskning blev brugt til at få adgang til Tablighi Jama ‘ at.