Publicity photo of Lorraine Hansberry, 1955. Kredit: Leo Friedman-Joseph Abeles, med tilladelse fra Billy Rose Theatre Division, ne.York Public Library. Episode Notes
i 1959 Lorraine Hansberry blev den første sorte kvinde til at have et spil produceret på Broad .ay. Snart efter A Raisin in the Sun gjort historie, den 28-årige forfatter og aktivist, talte til Studs Terkel om racemæssig og kønsmæssig ulighed, og kunstens rolle i at konfrontere vanskelige sandheder om vores verden.,
—
for At lære mere om Lorraine Hansberry, se dokumentarfilmen Seende Øjne/Følelse Hjerte og læs Imani Perry ‘ s biografi på Udkig efter Lorraine: Den Strålende og Radikale Livet af Lorraine Hansberry.
en liste over hansberrys skrifter er tilgængelig her. Se forfatteren tale om hendes håndværk i denne 1961 episode af dramatiker på arbejde.,
Læs Hansberry ‘ s award-vindende spiller En Rosin i Solen her, lytte til en BBC Radio version af dramaet her, eller se 1961-filmatisering, medvirkende original Broadway cast-medlemmer, Sidney Poitier, Ruby Dee, Claudia McNeil, Diana Sand, og Louis Gossett, Jr.
i begyndelsen af 1950 ‘ erne begyndte Hansberry at skrive til den venstreorienterede avis Freedom i Harlem. Papiret var udtænkt af Paul Robeson, aktivist skuespiller og sanger, hvis kommunistiske tilbøjeligheder tiltrak FBI kontrol og fik ham sortlistet under McCarthy æra. FBI holdt også omfattende poster på Hansberry; du kan se hende redacted 1,020-side (!) fil her.,
Hansberry og medforfatter James Bald .in var nære venner og politiske allierede. Hør dem begge (sammen med Langston Hughes) i denne paneldiskussion fra 1961 om “negeren i amerikansk kultur.”I 1963, da Hansberry og Baldwin blev inviteret til et møde på race relationer med daværende justitsminister Robert F. Kennedy, Hansberry ikke hakkekød ord; læs om den spændte møde her. Og læs “søde Lorraine,” Bald .ins bevægende posthumme hyldest til sin ven, her.
Hansberry var et tidligt medlem af døtrene til Bilitis (DOB)., Af nødvendighed forblev hendes engagement med den homofile bevægelse skjult, men i 1957 offentliggjorde Dobs magasin, The Ladder, to breve, hun indsendte. Du kan se den første nedenfor, signeret med hendes bryllup navn, initialer, “L. H. N.” Gå her for at se Eric Marcus i samtale med DOB lærd Marcia Gallo, som de diskuterer Hansberry engagement med koncernen.,
for At lære mere om DOB, lytte til vores episode med organisationens stiftere Del Martin og Phyllis Lyon og vores første episode med Barbara Gittings og Kay Lahusen, der arbejdede på Stigen som bladets redaktør og fotograf, hhv.
Hansberry også udgivet fire lesbiske-tema historier i Stigen, og ET magasin under pseudonymet Emily Jones: “Foregribelse af Eva” (1957), “Chanson du Konallis” (1958), “Budget” (1958) og “Renascence” (1958).,
Hansberrys lesbiske sociale cirkel inkluderede forfatteren Patricia Highsmith og det fremtidige LGBT. – rettighedsikon Edie .indsor. I 1960 kom det også til at omfatte Dorothy Secules, en mangeårig lejer i bygningen på Waverly Place i New Yorks Greenwich Village, der Hansberry købt med indtjening fra En Rosin i Solen. De to blev forelsket og begyndte, hvad der ville være Hansberrys længste lesbiske forhold. For mere om hendes romantiske liv, læs artiklen ” Lorraine hansberrys dobbeltliv.”
Hansberry kom ikke officielt ud før næsten et halvt århundrede efter hendes død., I 2014 afslørede hendes ejendom endelig uforseglede dagbøger og andre skrifter, hvor Lorraine afslørede, at hun var lesbisk. Du kan se 1960 Datebook-posten med hendes lister over “likes” og “hates” nævnt i episoden nedenfor.
Hansberry papirer—som omfatter ufærdige arbejde, samt breve og dagbøger—er holdt på Schomburg Center for Research in Black Culture, som har en tendens hendes arv sammen med Lorraine Hansberry Litterære Tillid. For at høre, hvordan det er at gå gennem hansberrys papirer, tjek dette panel.
i episoden roser Hansberry musikken fra Gershwinins Porgy og Bess, men tydeliggør hendes foragt for den Dubose Hey .ard-bog, som Operaen er baseret på., Lær om den komplicerede historie Porgy og Bess i denne artikel og lyt til dens mest varige aria, ” Summertime.”
Efter hendes død, Hansberry ‘ s ex-mand og litterære eksekutor, Robert Nemiroff, som er tilpasset hendes upublicerede skrifter i en biografisk spille ret til At Være Ung, Begavet og Sort: Lorraine Hansberry i hendes Egne Ord; se uddrag her. I 1969 indspillede Nina Simone, hvis politik var blevet stærkt påvirket af hendes venskab med Hansberry, sangen “To Be Young, Gifted and Black” i hendes hukommelse.,
—
Episode Afskrift
Eric Marcus Fortæller: jeg er Eric Marcus, og det Gør Bøsse Historie.
denne sæson rækker vi ud over min egen samling af intervie .s for at bringe dig stemmer fra Studs Terkel Radioarkiv. Arkivet indeholder mere end 5.000 programmer, som den banebrydende mundtlige historiker og udsendelseslegende indspillede for radiofmt-radio i Chicago mellem 1952 og 1997.,
og det var her vi fandt et 1959-intervie.med Lorraine Hansberry, forfatteren og aktivisten bedst kendt for sit vartegn, A Raisin in the Sun. Det blev inspireret af hendes families kamp mod boligsegregation i Chicago, hvor Lorraine blev født i 1930. Da hun var 7, hendes forældre købte et hus i et hvidt kvarter i strid med en pagt, der forbød salg til afroamerikanere.
i deres nye kvarter var Lorraine målet for verbalt og fysisk misbrug. Og en nat kastede hvide vandaler en klump beton gennem et vindue og savnede hende snævert., Lorraines far, der var en velstående forretningsmand, var ofte væk for arbejde, som forlod Lorraines mor for at beskytte familien. Hun holdt en pistol klar.
i en rosin i solen er det den arbejderklasse yngre familie, der kommer ansigt til ansigt med adskillelse og racisme. Stykket tjente Lorraine ne.York Drama Critics’ Circle A .ard for bedste amerikanske skuespil—hun var den første sorte dramatiker, der vandt prisen, og dens yngste modtager nogensinde. Lorraine døde, da hun kun var 34. Hun havde aldrig offentligt anerkendt, at hun var lesbisk., Men i 1957 skrev hun to breve til et magasin udgivet af Daughters of Bilitis, nationens første organisation for lesbiske. I brevene, hun gav udtryk for sin støtte til gruppen og trak analogier mellem de sociale og politiske kampe for kvinder, Lesbiske, og afroamerikanere.et år senere udgav hun fire historier med lesbisk tema under pseudonymet Emily Jones. På det tidspunkt havde Lorraine roligt adskilt sig fra sin mand, Robert Nemiroff, en jødisk sangskriver og bogredaktør.,
Det er nu 12 Maj 1959, og Lorraine Hansberry er i samtale med Studs Terkel på hendes mors Chicago lejlighed. Hun besøger fra ne.York, hvor en rosin i solen har spillet til entusiastiske skarer på Broad .ay.
– – –
Studs Terkel: Lorraine … må jeg?Lorraine Hansberry: jo da.
ST: et spørgsmål—
LH: jeg vil ringe til dig Studs.
ST: et spørgsmål er ofte, jeg er sikker på, bliver spurgt dig mange gange. Du kan være træt af det., Nogen kommer op til dig og siger: “Dette er ikke rigtig et Negrospil, en rosin i solen.”De siger,” Dette er et stykke om nogen.”Hvad siger du nu?
LH: det er et glimrende spørgsmål, fordi det altid har været referencepunktet. Jeg ved, hvad de prøver at sige. Det, de prøver at sige, er, at dette ikke er, hvad de betragter som den traditionelle behandling af negeren i teatret. De prøver at sige, at det ikke er et propagandaspil. At det ikke er et protestspil—
ST: ingen meddelelsesspil.,
LH: og at det ikke er noget, der rammer dig over hovedet, og de andre bemærkninger, som faktisk er blevet Klich .er i diskussionen af denne slags materiale. Så hvad de forsøger at sige er noget meget godt. De prøver at sige, at de tror, at figurerne i vores spil overskrider kategorien. Det er dog en uheldig måde at forsøge at gøre det på, fordi jeg tror, at en af de mest sunde ideer i dramatisk skrivning er, at for at skabe det universelle skal du være meget opmærksom på det specifikke., med andre ord har jeg fortalt folk, at det ikke kun er en Negerfamilie, specifikt og bestemt kulturelt, men det er ikke engang en ne.York-familie eller en sydlig Negerfamilie. Det er specifikt South Side Chicago-uh, den slags pleje, den slags opmærksomhed på detaljer af reference og så videre. Med andre ord tror jeg, at folk vil, i det omfang de accepterer dem og tror dem som hvem de skal være, i det omfang de kan blive alle. Så jeg vil sige, at det bestemt er et Negro-spil, før det er noget andet., Universalitet, tror jeg, fremgår af sandfærdig identitet af hvad der er.
Jeg ved ikke, hvad alle taler om, når de taler om drama i amerikansk teater, der har ramt dem over hovedet på Negro-spørgsmålet. De holder hentyder til nogle mystiske-en krop af materiale, som angiveligt gjorde dette. Jeg kan for det første ikke huske, at vi har haft noget, der nærmer sig et stort antal protestspil eller såkaldte sociale skuespil om Negre.,det forekommer mig, at der er en bekymring og en følelse af skyld eller noget, som nogle elementer er så bange for, hvad de føler, at de allerede forventer noget, der ikke har været sandt.
ST: dette er en meget interessant kommentar, du laver her.
LH: vi har faktisk brug for et par protestspil.
ST: jeg tænker på Youngeralter Lee yngre. Du kalder ham den, fokal karakter, hovedpersonen i stykket, Youngeralter Lee yngre.,
LH: jeg formoder tematisk, hvad han repræsenterer er min egen følelse af, at vi før eller senere bliver nødt til at træffe principielle beslutninger i Amerika om mange ting. Med andre ord, vi har oprettet nogle meget materialistiske og, uh, begrænsede begreber om, hvordan verden skal gå. Før eller senere tror jeg, vi bliver nødt til at beslutte dem. Med andre ord, jeg synes, det er lige så tænkeligt at skabe en karakter i dag, der beslutter måske, at hele hans liv er forkert, så han burde gå gøre noget andet helt. Og virkelig gøre en helt-en komplet vending., Det er ikke bare oprør, fordi oprør sjældent ved hvad, du ved, hvad det vil gøre, når det kommer gennem oprør.
ST: selvom denne bekræftelse mod hvad du…
LH: det er lidt revolutionerende.
ST: … hvad kan betragtes som accepterede værdier, generelt—konventionelle værdier, lad os sige inden for en ramme…
LH: Ja. Ja.
ST: i mange kulturer er moderen, kvinden, meget stærk, ved du?
LH: Mmm-hmm.
ST: i Negerfamilier har moderen gennem årene altid været en slags søjle af styrke, har hun ikke?
LH: Ja. Ja., De af os, der er til en vis grad studerende af Negro historie tror, det har noget at gøre med slave-samfund, selvfølgelig, hvor hun fik lov, til en vis grad af, ikke overtag, men i det mindste kontrol over sin familie, der henviser til, at han blev forvist til absolut intet—intet overhovedet. Og dette er sandsynligvis blevet opretholdt af sharecropper-systemet i syd og videre op i, lige, urbant Negroliv i nord. Det er i det mindste teorien. Disse kvinder er blevet rygraden i vores folk på en meget nødvendig måde. Dette …
ST: underjordiske Jernbaneledere.
LH: Ja. Ja., Naturligvis, den mest undertrykte gruppe af enhver undertrykt gruppe vil være dens kvinder, du ved? Naturligvis. Da kvinder, periode, er undertrykt i samfundet, og hvis du har en undertrykt gruppe, er de to gange undertrykt. Så skulle jeg forestille mig, at de reagerer i overensstemmelse hermed som undertrykkelse, gør folk mere militante og så videre og så videre—så to gange militante, fordi de er dobbelt undertrykt, så der er en antagelse om ledelse. Der var sandsynligvis en nødvendighed, hvorfor moderen blandt undertrykte folk vil påtage sig en bestemt slags rolle.
ST: stykket, nogle vil spørge dig, er dette selvbiografisk?,
LH: Ja. De bliver ved med at spørge.
ST: alligevel er din baggrund ikke—din baggrund kulturelt kan være stedet—til en vis grad baggrund—men det er ikke specifikt.
LH: Nej, Det er det ikke. jeg har forsøgt at forklare dette for folk., Jeg kommer fra en yderst behagelig baggrund, materielt set, og alligevel har jeg også forsøgt at forklare, at vi bor i en ghetto, ved du? Hvilket automatisk betyder intimitet med alle klasser og alle slags oplevelser. Det er ikke vanskeligere for mig at kende de mennesker, jeg skrev om, end det er for mig at kende medlemmer af min familie, fordi der er den slags intimitet. Dette er en af de ting, som den amerikanske oplevelse har betydet for Negre: vi er et Folk.
Jeg havde en grund til at vælge denne særlige klasse., Jeg gætter på dette øjeblik Negro middelklasse kan være fra 5 til 6 til 7 procent af vores folk. Den komfortable middelklasse. Og jeg tror, at de er atypiske for den mere repræsentative oplevelse af negre i dette land. Derfor, jeg er nødt til at tro, at uanset hvad vi i sidste ende opnår, men vi i sidste ende transformerer vores liv, kommer fra den slags mennesker, som jeg valgte at skildre. At de derfor er mere relevante, mere relevante, mere betydningsfulde og vigtigste, mest afgørende i vores politiske historie og vores politiske fremtid.,
ST: den lille pige, hvis jeg må, vil jeg bringe en personlig ting op: den meget charmerende og levende lillesøster. Er dette lidt selvbiografisk?
LH: Åh, hun er meget selvbiografisk, fordi sandheden af sagen er, at jeg nød at gøre grin med denne pige, som er mig for otte år siden, du kender? Jeg nyder at gøre narr af hende, fordi jeg har den slags tillid til, hvad hun repræsenterer. Jeg er ikke bekymret for hende. Hun er fremmelig, hun er over åbenhjertig, hun er alt, du ved, som, øh, tendens til at være komisk og, du ved, folk sukker med hende, og de har en derhjemme Sådan, du ved, og de, de nyder hende af denne grund.
ST: hun er meget levende.
LH: Ja.,
ST: Den Afrikanske frier—vi kommer til noget nu—har altid fascineret mig meget…
LH: det er min yndlingsfigur.
ST: han er en bemærkelsesværdig figur. Hvem er han? Hvad er hans betydning i dette særlige spil i modsætning til de andre?
LH: Hmm. Hmm. Han repræsenterer to ting. Han repræsenterer først og fremmest den sande intellektuelle. Den anden ting, han repræsenterer, er meget mere åbenlyst. Jeg var klar over, at de på Broad .ay-scenen aldrig har set en afrikaner, der ikke havde sine sko hængende om halsen, du ved, og en knogle gennem hans næse eller hans ører eller noget.,
ST: stereotypen.
LH: og jeg troede, at selv bare teatralsk set ville dette helt sikkert være forfriskende, ved du. Og, uh, igen, det krævede ingen afvigelse fra sandheden, fordi de eneste afrikanere, som jeg har kendt, selvfølgelig, har været afrikanske studerende i USA, som denne dreng er sammensat af mange af dem, som en kendsgerning, ingen fyr. Og hvad de har repræsenteret for mig i livet er, hvad denne fyr repræsenterer i stykket. Undskyld mig. Og det er fremkomsten af en velformuleret og dybt bevidst, øh, koloniale intelligentsia., Jeg er meget bekymret og fanget i de afrikanske folks bevægelser mod kolonial befrielse, befrielse ud af kolonialisme, og han repræsenterer det for mig.
faktisk giver han på en måde udsagnet om stykket, ved du det? Jeg ved ikke, hvor mange der får det, men det gør han. Han siger… hun siger til ham: “du taler altid om uafhængighed og frihed i Afrika, men hvad med det tidspunkt, hvor det sker, og så har du skurke og småtyve, der kommer til magten, og de vil gøre de samme ting, først nu bliver de sorte,” ved du? “Så hvad er forskellen?,”
og han siger til hende, at dette næsten ikke er relevant med hensyn til historie. At når den tid kommer, vil der være nigerianere til at træde ud af skyggerne og dræbe tyrannerne, ligesom de nu skal fjerne briterne. Og den historie løser altid sine egne spørgsmål, men du kommer til de første ting først. Med andre ord har denne mand slet ingen illusioner.
ST: dette er et vidunderligt svar. Dette, dette—
LH: han tror bare på den rækkefølge, tingene skal tage. Han ved det først, før du kan begynde at tale om, hvad der er galt med uafhængighed, få det. Og jeg er med ham.,
ST: NE.York Times citerede dig. Du talte om en vis irritation ved at se skuespil, såkaldte skuespil om negeren, som sådan, skrevet af folk helt fjernet fra situationen.
LH: Ja. Ja. Hele konceptet med det eksotiske, du ved-at i Europa tror de, at sigøjneren bare er den mest eksotiske ting, der nogensinde har gået over jorden, er fordi han er isoleret fra Det Europæiske livs mainstream. Så det er klart, at den naturlige parallel i det amerikanske liv er negeren, du ved, meget eksotisk., Så når de gør sig klar til at gøre noget som en bietet opera, der involverer sigøjnerne i Spanien, oversættes det, synes de, meget pænt til et Negro-stykke. Og jeg synes bare, det er lidt kedeligt nu.
bortset fra at være kvalmende, er stereotype forestillinger også meget kedelige. Du ved, jeg tror, det siges alt for-ikke ofte nok-at det ikke kun er et spørgsmål, som Porgy og Bess-jeg taler om bogen nu, fordi det igen er god musik, det er smuk musik. Jeg mener, at dette er fantastisk amerikansk musik, hvor rødderne af vores oprindelige opera findes, en dag., Men den bog, DuBose Heyward bogen, ikke alene er det stødende, du ved, det er ikke kun, at det fornærmer mig, fordi det er en nedværdigende koncept og en nedværdigende måde at se på mennesker, men det er dårlig kunst, fordi den ikke fortæller sandheden, og fiktion krav sandheden. Du ved? Du skal give en mangesidig karakter. Med andre ord er der ingen undskyldning for stereotype. Nu taler jeg ikke socialt eller politisk. Jeg taler som kunstner nu.
ST: æstetisk nu, er hvad du siger.
LH: præcis., At hvis nogen føler, at dette er en løgn, ved du, fordi det kun er halvdelen af mig, så skal kunstneren ryste af andre grunde end NAACP. Den ansvarlige kunstner.
ST: noget du lige sagde: kunst skal fortælle sandheden.
LH: det tror jeg. Det er næsten det eneste sted, hvor du kan fortælle det.
ST: hvad med at skrive i dag? Uanset om det er drama, uh…
LH: der er en ung fyr i Ne.York, der har været en af de eksil, der er kommet hjem. Vi starter en ny bevægelse mod 30 ‘erne. nogle af de amerikanske børn kommer tilbage nu fra Paris og Rom. Jimmy Bald ?in, du ved?,
ST: Nå, han var gået væk.
LH: hvem havde fået—han forlod. Han gik. Tilstrækkeligt.
ST: gjorde Bald ?in det også? Ja.
LH: Bald .in er hvem jeg taler om.
ST: Åh, James Bald .in.
LH: James Bald .in. Hvem er tilbage—og hvem jeg tror – jeg læser ikke så meget romaner, skammer jeg mig over at sige, for nogen, der vil skrive en—men jeg tror, ud fra det, jeg læste om hans essays og nogle af hans fiktion, at dette uden tvivl er en af de mest talentfulde amerikanske forfattere, der går rundt.,
ST: Nå, jeg synes det er indlysende, at det ikke er tilfældigt, at Raisin in the Sun kom til at blive skrevet af Lorraine Hansberry, efter at vi har lyttet til hende nu. Hvad med succes? Denne lille succesgud-hvad gør den for dig? Det fratager dig naturligvis privatlivets fred til nogle e. – wellell, lige nu gør det det.
LH: Ja. Det gør det.
ST: dette ene øjeblik her.
LH: det gør det, bortset fra at det er vidunderligt. Det er vidunderligt, og jeg nyder det. Jeg synes, det er vigtigt. Jeg tror, der kommer et tidspunkt, hvor du trækker telefonen ud, og du går ud, og du afslutter den., Men for tiden nyder jeg hver en bid af det. Jeg har forsøgt at gå til alt, hvad jeg blev inviteret til. Jeg skulle ikke engang sige dette i luften, men indtil videre har jeg forsøgt at besvare hvert stykke korrespondance, jeg får, som bliver omkring 20, 30 stykker om dagen på dette tidspunkt. men, øh, dette, Jeg har ikke ret til at være meget personlig om modtagelse til dette spil, fordi jeg tror, at modtagelsen til dette spil overskrider det, jeg gjorde, eller hvad Sidney Poitier eller Lloyd Richards eller endda Philip Rose eller nogen af os har forbindelse med det.,
jeg tror, hvad det afspejler i dette øjeblik er, at på dette tidspunkt i vores land, som tilbagestående og deprimeret som jeg, for eksempel, er om så meget af det, jeg tror, der er en ny bekræftende politiske stemning og social stemning i vores land har at gøre med det faktum, at folk der endelig engang bliver klar over, at Negre er træt, og det er tid til at gøre noget ved det spørgsmål, at… jeg tror, vi gik gennem otte til 10 års elendighed under McCarthy og alt det pjat, og at den store ære, det Amerikanske folk, at de er sluppet af med det, og det er med en følelse af, få nye lyde., Og jeg er glad for, at jeg var her for at lave en.
—
M Fortælling: A Raisin in the Sun var ikke Lorraine Hansberry ‘ s sidste ord. Da borgerrettighedsbevægelsen udfoldede sig, holdt hun Amerikas undertrykkende samfund til regnskab i offentlige optrædener, redaktionelle og et nyt skuespil. Lorraine blev også forelsket i Dorothy Secules, en politisk udtalt blondine 15 år hendes senior.,
i 1963 begyndte Lorraines helbred at mislykkes, og hun tilbragte de næste to år med at kæmpe mod kræft i bugspytkirtlen. I hendes sidste Dage, to mennesker, hun elskede, holdt Vagt ved hendes seng: hendes eksmand Robert, der ville tilbringe resten af sit liv viet til at pleje Lorraines arv, og Dorothy. Lorraine døde den 12.januar 1965.,
I en hyldest skrevet efter Lorraine ‘ s død, forfatter James Baldwin bemærkes, vejafgift racemæssig uretfærdighed tog om hans nære ven: “Det er slet ikke langt ude at tro, at det, hun så, bidraget til den stamme, som dræbte hende, for den indsats, som Lorraine var dedikeret er mere end nok til at dræbe en mand.”
næsten et halvt århundrede efter Lorraine Hansberry døde, frigav hendes ejendom nogle af hendes personlige papirer. En af dem var en 1960 Datebook post med lister over hendes “kan lide” og “hader.,”På hendes” likes “liste var emner som” Mahalia Jacksons musik”,” Dorothy Secules’ øjne “og” den første drink af scotch”; på hendes” had “liste ting som” for meget mail “og” min ensomhed.”Et element lavede begge lister:” min homoseksualitet.,”
—
Mange tak til alle der gør, Bøsse Historie muligt: senior producer Nahanni Rous, co-producer og vicedirektør Inge De Taeye, audio engineer Jeff Towne, forsker Brian Ferree, foto redaktør Michael Green, slægtsforsker Michael Leclerc, og vores social media team, Cristiana Peña, Nick Porter, og Denio Lourenco. En særlig tak til Jenna Bereiss-Berman og vores stiftende redaktør og producent, Sara Burningham. Vores temamusik er komponeret af frit.Meyers.,Making Gay History er en co-produktion af Pineapple Street Studios, med hjælp fra ne.York Public Library ‘ s Manuscripts and Archives Division og ONE Archives på USC Libraries.
sæson otte af denne podcast er produceret i samarbejde med Studs Terkel Radio Archive, som administreres af Chicagofmt i samarbejde med Chicago History Museum. En meget speciel tak til Allison Schein Holmes, Direktør for Media Archives på WTTW/Chicago PBS og WFMT Chicago for at give os adgang til Studs Terkel guldgrube af interviews. Du kan finde mange af dem på studsterkel.,wfmt.com.
Sæson otte af dette podcast er blevet gjort mulig med støtte fra Jonathan Logan Family Foundation, stolt Chicagoans Barbara Afgift Kipper og Irwin og Andra at Trykke på den Lille Ændring Foundation, og vores lyttere, herunder Damon Evans. Tak, Damon!
Holde kontakten med at Lave Gay-Historie ved at tilmelde dig vores nyhedsbrev på makinggayhistory.com. Vores hjemmeside er også, hvor du kan finde tidligere episoder, arkivalier billeder, fulde udskrifter, og yderligere oplysninger om hver af de mennesker og historier, vi har.
så længe! Indtil næste gang!,
###