enkernes status i mange samfund har været usikker, fordi mænds død fjernede den primære kilde til deres økonomiske velvære samt kontrol over deres seksualitet. Hvis der ikke var voksne sønner til at støtte enker mødre, andre slægtninge kan være tilbageholdende eller mangler midlerne til at passe enker slægtninge. Mange samfund, hvor mænd havde dominerende magt, udviklede mekanismer til at kontrollere enkernes sociale og seksuelle forhold., Afbrænding eller nedgravning af enker med deres afdøde ægtemænd fandt sted på forskellige tidspunkter i så forskellige steder som Centralasien, Syd-og Sydøstasien, og Fiji.
Sati i Indien
i Indien erklærede Manu ‘ s love, der blev udarbejdet omkring 200 CE, at en hinduistisk enke skulle forblive sati, et sanskritord, der blev fortolket til at betyde kysk eller ren, og ikke skulle gifte sig igen, mens en hinduistisk enkemand fik lov til at gifte sig igen. Efterhånden blev ordet sati brugt til at betegne ritualet om selvopofrelse eller selvopofrelse af en hinduistisk enke på hendes mands ild., Gennem sit selvopofrelse forblev en enke ren og viste sin evige hengivenhed for sin mand. Således kom sati (et ord, som europæere ofte translittererede som suttee) til at betyde både udøvelsen af selvopgivelse og den hinduistiske enke, der døde af dette ritual. En sådan enke blev antaget at blive en gudinde og at bringe lykke eller lykke til hendes fødsels-og ægteskabelige familier. Hendes kremeringssted blev også præget af en mindesten eller et tempel og blev et pilgrimssted for hengivne, der søgte guddommelige favoriserer., Selvom det aldrig var udbredt, sati som selvopslukning blev og forbliver en potent kilde til stereotyper af det indiske samfund som redet med eksotiske og overtroiske religiøse påbud, og for billeder af hinduistiske kvinder som undertrykte.
oprindelsen af Sati
oprindelsen af sati som selv-immolation diskuteres varmt. Det er ofte forbundet med krig og æresbegreber. En mulig kilde var fire Enkers død i Mahabharata, et stort epos om en krig mellem to sæt fætre for et rige., En anden er jauhars skik blandt Rajputs, grupper fra Centralasien, der migrerede til det nordvestlige Indien, hvem, når de konfronteres med et bestemt nederlag, satte deres kvinder og børn ihjel med ild for at forhindre deres fjende i at fange og vanære dem. En religiøs kilde nævnt er den hinduistiske gudinde ved navn Sati, der begik selvmord i protest mod sin fars afvisning af at invitere sin guddommelige mand Shiva til et kongeligt offer. Men Sati døde, og guden Shiva var ude af stand til at dø, så hun var ikke og kunne ikke være enke.,
Der er meget debat om, hvornår udøvelsen af selv-immolation begyndte at blive praktiseret i Indien. Nogle historikere hævder, at der er materiale dokumentation i form af erindringsmønter sten af selvafbrænding så tidligt som i 6. århundrede CE og Europæiske regnskaber af sati ritual begynde med Marco Polo og formere sig fra 1500-tallet og fremefter. Sati sten findes i Gujarat og Marathi områder i det vestlige Indien og i Karnataka og den østlige kyst af Sydindien. Imidlertid, self-immolation var mere udbredt blandt elite kvinder i de fyrste stater i Rajputana og i Bengal., Nogle forskere har argumenteret for, at den dayabhaga juridisk tradition, der var unikke for Bengalen, som tillod Hinduistiske enker til at arve deres stridhan (personlig ejendom, som regel smykker, der blev givet på den tid af sit ægteskab) og en begrænset ejendom i fast ejendom (som de kunne bruge, men ikke fremmedgøre), var måske en væsentlig grund til, hvorfor salget blev mere almindelige i Bengalen end andre steder. Anand Yang, imidlertid, har dokumenteret, at ikke-elite hinduistiske enker begik sati i begyndelsen af det 19.århundrede i distrikter i Bihar og Bengal, hvor kvinders ejendomsrettigheder sandsynligvis ikke stod på spil., De sociale restriktioner på Hinduistiske enker, der kan omfatte intimbarbering ens hår, kassere alle smykker, og iført enkle hvide sarier, spiser kun ét måltid om dagen, og bliver udelukket fra fester, såsom bryllupper, udgjorde en “kold” sati, og kunne have motiveret nogle enker til villigt at begå selv-ofring.
Europæiske synspunkter på sati
efterhånden som flere europæere rejste til Indien fra 1500-tallet og fremefter for at skabe handels-og diplomatiske forbindelser, registrerede de deres observationer og holdninger til sati og den hinduistiske kultur, som de hævdede godkendte sådanne dødsfald., Deres beretninger havde en tendens til at rose hinduistiske hustruers hengivenhed over for deres mænd og understrege de religiøse påbud om ritualet. Da det udvidede sin politiske kontrol i løbet af det 18.århundrede, det engelske East India Company betragtede sati som en foruroligende religiøs praksis, men tillod det for ikke at modvirke hinduistiske emner. I begyndelsen af 1800-tallet blev britiske embedsmænd og missionærer mere aggressive i deres fordømmelse af sati, skønt deres beretninger fortsatte med at have subtil ros for hinduistiske Enkers kone hengivenhed., Samtidig højkaste hinduer, ofte af bhadralok (respektable mennesker) elite i Bengalen, enten forsvarede ritualet eller forsøgte at forbyde det.debatten om sati eskalerede, da East India Company, under pres fra evangeliske grupper i Storbritannien, legaliserede sati i 1813, hvis enken handlede frivilligt. Denne lovgivning udløste intens debat i Indien og Storbritannien både for og imod sati. Britiske missionærer såvel som indiske fortalere og modstandere af sati søgte sanktion for deres modsatte holdninger i hinduistiske skrifter., Opmuntret af støtte fra Indianerne, såsom Ram Mohan Roy og påvirket af den Utilitaristiske filosofi, der søgte det største gode for det største antal af mennesker, der gennem lovgivning, Lord William Bentinck, guvernør-general of the Company ‘ s besiddelser i Indien fra 1828 til 1835, bekendtgjort lovgivning kriminalisere salget i 1829. Kontroversen fortsatte i 1830 ‘ erne på grund af fortsatte episoder af Sati. Det viste sig vanskeligt at håndhæve forbuddet i et klima, hvor kremering fandt sted normalt inden for 24 timers død og britiske embedsmænd var bredt spredt., Påstand dukkede op igen i slutningen af det 20.århundrede efter, at Roop kan .ar, en 18-årig Rajput-kvinde, angiveligt begik Sati i Deorala, Rajasthan, den 4. September 1987 under meget forskellige politiske og sociale forhold.
Kilder Om Sati
det Europæiske rejsende, Britiske embedsmænd, Indisk reformatorer, ortodokse Hinduer og Kristne missionærer skrev udførligt om salget, mens Europæere og Indianere produceret visuelle repræsentationer i prints, malerier, magasiner, og i sidste ende, film. Mænd producerede næsten alle disse primære kilder, der indeholdt flere temaer., Første, Indere og Europæere, der diskuterede baggrunden for salget, spores, hvor den fandt sted i Indien, og lejlighedsvis forsøgt at undersøge, hvilke varnas (de fire overordnede inddelinger af Hindu-samfundet: brahman, eller præsterne; kshatriya, eller krigere og administratorer; vaishya, eller købmænd, og sudras, eller håndværkere og bønder) og økonomiske klasser påbudt praksis af salget på Hindu-enker. For det andet argumenterede både ortodokse hinduer og dem, der forsøgte at reformere hinduistiske skikke, om den skriftlige legitimitet eller mangel på samme for sati., For det tredje afslørede europæiske rejsende, embedsmænd og missionærer meget om deres skiftende holdninger til Indisk kultur og specifikt til indiske kvinder i deres beretninger om sati fra 1600-tallet og fremefter. For det fjerde, i begyndelsen af 1800-tallet, kampagnen for at forbyde salget udarbejdet officielle rapporter og polemiske skrifter, der gav tegn på kulturel arrogance blandt Britiske embedsmænd og missionærer, tilbageholdenhed blandt Indiske reformatorer, og selvsikkerhed blandt ortodokse Hinduer.,
kilder på engelsk eller tilgængelig på engelsk oversættelse har fortalt os mere om europæiske repræsentationer af og holdninger til ritualet af sati, europæiske ideer om indiske (specifikt hinduistiske) kvinder og om hinduistisk kultur i Indien generelt end om indiske holdninger til Sati. Alligevel, indiske mænds positioner vedrørende sati er meget mere tilgængelige i primære kilder end indiske kvinder., For historierne om hinduistiske enker, der begik selvopofrelse eller forsøgte at gøre det og besluttede imod at gøre det i sidste øjeblik, historikere må stole på britiske og indiske, normalt mandlige, vidner om Satis skuespil.