en palium er en krave-lignende vestment, der er symbolet på kontoret for en ærkebiskop. Det er ornamenteret med seks kors og bæres over en chasuable. En palium præsenteres for en ærkebiskop af paven, og er symbolsk for hans enhed med paven. Da stiftet Rom er en ærkebispedømme, paven, der er biskoppen af Rom er også en ærkebiskop. Han bærer også en pallium .
Saint Agnes er protektor for vores sogn. August Knochelman, der donerede meget af jorden (4.,9 hektar) af vores nuværende sognejendom ønskede, at sognet skulle være under protektion af Saint Philomena. Biskop Ho .ard dog besluttet, at det ville være under protektion af Saint Agnes. Årsagerne til hans beslutning er tilsyneladende tabt for historien. Vores sogn begyndte faktisk som en mission knyttet til Domkirken Sogn i 1930. Det blev etableret som en selvstændig sogn i 1954.
en medaljon med en primær relikvie af Saint Agnes, sammen med et certifikat for godkendelse, er indrammet under statuen af Saint Agnes i vores kirke., En anden primær relikvie vises i et ostensorium, opbevaret i en montre i vores kapel. Også i samme montre er relikvier af Saint Agatha (som Agnes, en jomfru martyr) og Saint Anthony of Padua.
Kilder: Katolske Encyklopædi på nettet, Wikopedia, For en moderne og meget tankevækkende overvejelser om den tradition af jomfru martyrer, skal du se, “Jomfru Martyrer: Mellem ‘Point ‘ Randen’ og den ‘Sædvanlige Forår” , i Klosteret Gang, af Kathleen Norris, sider 186-205., Uddrag nedenfor:
Mens navnene på mange af de unge kvinder martyrer i den tidlige kirke er kendt for os (Agatha, Agnes, Barbara, Catherine, Cecilia, Dorothy, Lucy, Margaret), den politiske natur af deres martyrium er blevet tilsløret ved passage af tid og af kirkens undervisning, der forstørrer kun, at deres mødom, som vi fejlagtigt opfatter som en passiv og blot fysiske tilstand. For dem, jomfruelighed var alt andet end passiv; det var en tilstand af væren, af stærkt potentiale, et punkt vierge, hvorfra de kunne handle i radikal modstand mod autoritet.,
hvad vi modstår at se i slutningen af det tyvende århundrede Amerika–hvor vi er betinget af ubarmhjertigt af billeder af piger og kvinders kroppe som tilgængelige-er dybden af Den sjæl, og hvor hård en ung piges følelse af kropslig og åndelig integritet kan være. Prepubescent og unge piger udtrykker ofte, som Robert Bolt siger om St. Thomas More i en mand for alle årstider ,” en adamantin følelse af mig selv”. Dette er ikke nødvendigvis en sikker fornemmelse af, hvem de er–hos piger, dette udvikler sig stadig–men snarere en solid respekt for deres fysiske grænser., I de første kristne martyrer udtrykte dette sig som en urokkelig tro på Jesus Kristus, som gjorde det muligt for dem at trodse verdslig autoritet. Og, som Andrea Dworkin stater i et kapitel om jomfruelighed i hendes bog Samleje, hver af jomfru martyrer “set integriteten af hendes fysiske krop som synonym med renheden af hendes tro, hendes formål, hendes selvbestemmelse, hendes ære.”