men spørgsmålet er langt mere kompliceret. Galland selv lærte faktisk historien fra en maronitisk Syrisk fra Aleppo ved navn Diann di Diybb. Fra teksten til Aladdin som udgivet af Galland i 1712, kan vi ikke let fortælle, hvor meget af det var franskmandens egen opfindelse. Baghistorien bag denne velkendte historie er virkelig en indviklet saga, der forvirrer vores forestilling om oprindelse.,
for så vidt angår Kina
den kinesiske indstilling af Aladdin ser ud til at overraske mange i dag., Men selv dette i sig selv er ganske plausibelt i 1001 nats imaginære, og vi behøver kun at se på selve åbningen af ramme-fortælling om Shahrazad og Shahriyar: “for Længe siden, i den tid af Sassanid-dynastiet, i den halvø, Indien og Kina, var to konger, som var brødre.”Mens hans yngre bror regerer i Samar .and, siges Shahriyar at være konge af Indien og Kina. Således, selv om hun har en persisk navn, og mange af de historier, hun fortæller, er sat i Kairo og Bagdad, Shahrazad selv ligger ikke i Mellemøsten, men længere mod øst, et eller andet sted i eller omkring Indien.,
fjernøsten er ligeledes knyttet sammen med det Sydlige Asien i den bemærkelsesværdige tiende århundrede, som arabisk rejsebeskrivelse, tegner sig for Kina og Indien ved at Abū Zayd al-Sīrāfī., Islam og Kina var aldrig helt adskilte verdener, enten på grund af tidligere Muslimske kontakter med fjerne Tang empire, eller på grund af den kraftige Mongolske arv, der forenede Persien og Kina i sen-middelalderlige periode.
i dag er ti af de 56 anerkendte etniske grupper i Folkerepublikken Kina overvejende muslimske og beboer for det meste de vestlige provinser. Mange læsere har derfor fortolket Aladdin som henvisning til Turkestan-regionen i Centralasien, hvad der tidligere var kendt i Europa som Great Tartary.,
men i den tidlige Arabiske brug var Kina ofte kun et symbol på et fjernt land, som i det berømte ordsprog, der tilskrives Profeten: “Søg viden lige så langt som Kina.”Det er i denne forstand af et abstrakt, eksotisk sted, at Kina har en tendens til at vises om natten. Hunchbacks fortælling er for eksempel også sat i Kina og har en skrædder og hans kone, ligesom Aladdins forældre.
den geografiske indstilling af Aladdin driver kun plottet, for så vidt den onde tryllekunstner fjerner prinsessen og Aladdins palads til Afrika., Når Aladdin kommer for at redde hende, og prinsessen forsøger at fange trollkarlen med en potion, er der endda en underlig samtale om fordelene ved kinesisk versus afrikansk vin. Interessant nok betegner Arabiske versioner af Aladdin troldmanden som en “maghribi” eller nordafrikansk, hvilket undertiden førte til pedantisk kommentar fra viktorianske oversættere som digteren John Payne, berømt for sine oversættelser af Hafi..
Hvis teksten Aladdin var af uspecificeret etnicitet, der bor i et abstrakt Fjernøsten, erhvervede han ikke desto mindre en særskilt Kinesisk typologi i europæiske visuelle repræsentationer., I et ønske om “autentisk” gengivelse, bogillustrationer fra den victorianske periode portrætterede typisk Aladdin med den manchuriske frisure fra Qing-æraen, med en barberet pande og en lang kø.
Global handel og dille for Chinoiserie i det tidlige moderne Europa gjorde også historiens indstilling til et spejl for nutidige fremskrivninger. I sin banebrydende dramatiske tilpasning af Aladdin, der først blev iscenesat på Covent Garden i 1788, inkluderede den irske dramatiker John O ‘ Keefe en sarkastisk sang, der opfordrede engelskmennene til at opgive importeret Kina og “købe lokalt” i stedet.
Aladdin har haft et langt liv på den britiske scene, tilpasset til utallige versioner af de burleske musikalske komedier kendt som pantomime (“panto”) og stadig produceret i dag. Historien blev ofte sat i Peking, og andre detaljer erhvervet konkret, hvis hybrid form i bestanden tegn typisk for pantos. Baseret på sin far Mustafa blev Aladdins navngivne mor “Ching Mustapha” i en 1813-produktion.,
Morphing gennem adskillige figurer gennem årtierne, siden 1861 blev hun den ikoniske dame “Widowido.t .ankey”, en vaskeri i træk, hvis navn refererer til et mærke kinesisk te med oprindelse i tun .i. Det nittende århundrede var trods alt nøjagtigt den periode, hvor te-drikke blev integreret i den britiske kultur.
mens de ofte handlede i problematiske stereotyper, var pantos selvbevidste jumbles. En anonym 1879 spille script for Sinbad sømanden erklærer i byline: “skrevet, omskrevet, tilpasset, oversat, fabrikeret, opfundet, arrangeret og komponeret.,”
dramatikere havde tilsyneladende frie tøjler, selvom de var afhængige af konventioner. Aladdin var blevet så etableret som kinesisk i britisk teater, at det påvirkede andre kreationer som Chu Chin cho. (1916), en rekordstor succes baseret på historien om Ali Baba og De Fyrre Tyve.
Fra Bagdad til Agrabah
Men ser man tilbage fra Disney-filmen, den Kinesiske Aladdin af pantos er næsten uigenkendelig. Dette skyldes delvis en tydelig Holly .ood-tradition, hvor Arabian Nights materiale går tilbage til sine tidligste dage., Endnu mere end den originale historie, eller de mange foregående Aladdin film, er den mest direkte inspiration til Disney var Tyven fra Bagdad, (1940), Alexander Korda ‘ s Oscar-vindende Britisk genindspilning af 1924 silent af samme navn. Disneys animation er dybest set en genindspilning af Kordas technicolor-klassiker, der omdanner Aladdin til en smart kleptoman og genopfinder tegnene fra Abu og Jaffar. Tilsyneladende var Disneys Aladdin også beregnet til at blive sat i Bagdad., Men da USA bombede Irak under den første Golfkrig, lige da filmen var i produktion, Disney ændrede indstillingen til en fiktiv by for at undgå akavede foreninger med Saddam Husseins Bagdad.
Uanset, Disney ‘ s genfortælling af historien effektivt links Aladdin til Mellemøsten, selv om den oprindelige indstilling er implicit erkendte, da hans flyvende tæppe eventyr med Jasmin kulminerer ved en festival i Kina. At Disneys “Arabiske” fantasi og dens genoplivning af nogle gamle Holly .ood-karikaturer faldt sammen med en stor amerikansk militær intervention i regionen var en ladet ironi, der ikke gik tabt for mediekritikere., Som svar på arabisk-Amerikanske aktivister, herunder den afdøde Jack Shaheen, der netop døde i sidste måned, Disney blev tvunget til at ændre et par af teksterne i Aladdin efter filmens udgivelse.interessant nok, mens mange seere nu har omfavnet Aladdin og Jasmine som “arabiske” tegn, forsøgte Disney næppe nogen form for geografisk sammenhæng. Det Kongelige Palads ser ud til at ligne Taj Mahal i Agra, Indien., Baggrunden scener er også siges at have været baseret på persiske miniaturer og Victorianske æra Orientalist illustrationer, samt fotos af Isfahan, der træffes af filmen layout vejleder Rasoul Azadani, en Iransk animator hos Disney og navnebror af Razoul, Agrabah er kaptajn af vagterne.
ud over Vesten
uanset dens kilder har Disneys visuelle koder udbredt indflydelse. Dette kan ses i de seneste børns tegnefilm på koreansk og vietnamesisk, som kombinerer elementer af den originale Aladdin med tegn fra Disney-versionen., En tilsvarende hybrid flash-animation, er set i en Bengalsk version fra Vinger Animation Studio i Indien, som gør eventyr tegneserier tilgængelige online i 19 forskellige internationale sprog samt et dusin Indiske sprog. En usædvanlig trofast tilpasning af historien vises i en flash-animationsserie på engelsk og kinesisk produceret af Little fo., et sprogundervisningsfirma med base i Korea. Men denne Aladdin ligger i et navngivet “fjernt land.”Shahra .ad fortæller historien fra, hvad der ligner Umayyad-moskeen i Damaskus, mens hun identificerer sig selv som “kona til Kongen af Persien.,”
På trods af sin virksomhedsdrevne kulturindustri på flere milliarder dollars kan Disney ikke helt dominere den globale repræsentation af eventyr. En vigtig alternativ visuel tradition findes i japansk manga, som ofte trækker på folkeeventyr både asiatiske og europæiske. Den populære anime serie fra fra 1976-79, Manga Sekai Mukashi Banashi (Manga-Eventyr i Verden), blev døbt af en Kuwaitisk studio som Ḥikāyat ʿĀlamīya eller “International Fortællinger.”Den arabiske udsendelse gjorde Aladdin-tegneserien til sin første episode, der beskriver den som” en fortælling fra arabisk tradition ” (al-turthth al -ararabi)., Indstillingen forbliver ikke angivet, men det er en visuelt Islamisk verden, mens troldmanden er repræsenteret som en mørk figur i Arabisk kostume.
En dramatiseret, men trofaste fortæller om Aladdin vises i en anden Japansk animation fra Toei, en del af 1994 Anime serie sekai ingen dôwa (udsendt i hele Europa, herunder i polske og græsk). Det blev døbt til arabisk af et syrisk firma med speciale i japansk anime og sendt på Spacetoon, en mellemøstlig konkurrent til Cartoon net .ork.live-action versioner af Aladdin afspejler tilsvarende forskellige tilpasninger., En nylig Swahili film, Aladini na Taa ya Ajabu, ser ud til at være sat i en moderne landsby i Tanzania, men tydeligt viser, Aladdin ‘ s far som en skrædder. Mellem 2007-2009 sendte den indiske kanal TVEE TV en serie kaldet Aladdin, der løb for 183 episoder. I lighed med populære tilpasninger af gamle indiske epos som Ramayana, vedtager Alee TV ‘ s Aladdin et stort set sydasiatisk formsprog, såsom Rajput eller Mughal kostumer. Men historien er sat i den fiktive “arnarniabad”og afspejler Disney’ s indflydelse i de Navne, der er givet til Prinsessen Jasmine og Jadukar (“magiker”) Jafar., Sho .ets Indiske casting forhindrede ikke sin appel i Mellemøsten, hvor det er blevet sendt i en døbt arabisk version.
traditionen med at fremstille Aladdin som kinesisk lever stadig, hvis næppe, og blev sidst set i den overdådige todelt miniserie Arabian Nights (2000), en fælles britisk / amerikansk produktion., Kreativ, men også tro mod teksten, Denne version vender tilbage til en viktoriansk besættelse af autentisk repræsentation. Tryllekunstneren taler med en stærk Vestafrikansk accent, og indstillingen er åbenlyst Kinesisk: faktisk er hulen med lampen nu bevogtet af en underjordisk terracotta-hær! Den kongelige domstol og prinsessen, her kaldet Zobeide, er afbildet i suing-dynastiets overdådige farver. Men filmen er en reel overraskelse for seerne, der nu kun er vant til en antaget mellemøstlig historie, som i en online kommentar: “siden hvornår var Aladdin nogensinde Kinesisk? Lol.,”
Indsatsen for Ægthed
Det nittende århundredes Britiske Orientalist Richard Burton berømt spottede alle tidligere oversættere af Nætterne til at skabe “en bastard Europeo-Orientalsk, pseudo-Østlige verden af Vestlige marionetter garbed i det gear, som Asiatic er (eller var) formodes at bære.”Han havde helt klart et punkt, og denne beskrivelse synes mærkeligt at passe på udviklingen af Aladdin i de sidste to århundreder. (Prof. Michael Cooperson gør dette argument i hans 1994 oplæg om”monstrøse fødsler af Aladdin”).,
men hvad motiverede Burton var en interesse i at finde den sande essens i øst, der skulle destilleres fra arcane arabiske og Sanskrit tekster. Dette var ikke anderledes i ånden end viktorianske kunstnere, der forsøgte at få Aladdin til at se så “Kinesisk” ud som muligt.
med andre ord var den racemæssige logik for repræsentation i sig selv også en funktion af orientalisme. Som svar på vestlige diskurser fra den anden i dag, at ty til etnisk nationalisme eller essentialistiske antagelser om kulturel identitet ville være at gå glip af moralen i denne historie helt., For det første ville det være en afskedigelse af den ikke-vestlige verdens egne rige traditioner for kosmopolitisme, som eksemplificeret ved de virkelige og fantasifulde tråde, der forbinder Mellemøsten og Østasien i 1001 nætterne.