Curtis Mitchells artikel i Bibliotheca Sacra, Vol 147 #588 — oktober 1990 besvarer dette spørgsmål godt.
udøvelsen af faste i Det Nye Testamente
er religiøs faste en legitim praksis for i dag? Hvis det er, hvordan og hvorfor skal det praktiseres? Denne artikel undersøger hver henvisning til faste i Det Nye Testamente for at søge svar på disse spørgsmål.,
Faste som har Praktiseret og Undervist i Evangelierne
Anna ‘ s faste (Lukas 2:37)
Den første omtale af faste i det Nye Testamente er i forbindelse med præsentationen af den nyfødte Jesus i templet (jf. E .od. 13: 2-15;Num. 18:15-16). To gudfrygtige mennesker, Simeon og Anna, blev tiltrukket af spædbarnet. Annas konstante tjeneste for Gud kaldes “faste og bønner” (Lukas 2:37). Nhsteivai (“faste”) har den bogstavelige betydning af “ikke at have spist”, “at være uden næring.,”(1) Ordet har mest generelt den særlige religiøse følelse af faste.(2)
i dette tilfælde ses faste positivt. Det siges at være en måde at “tjene” Gud på (Anna “tjente nat og dag med faste og bønner”). Der er ingen tegn på, at hun var forpligtet til at gøre dette. Snarere hendes “faster og bønner” blev tilskyndet af et følt behov. Måske var hun så belastet, at Messias kom, at hun spontant brugte meget af sin tid til “faste og bønner.”
Jesu faste
Jesus praktiserede faste, da han blev fristet af Satan (Matt., 4: 1-11; Markus 1:12-13; Luk.4:1-4). I løbet af disse tumultagtige 40 dage med ensomhed, satanisk angreb og tilstedeværelsen af vilde dyr, “spiste han intet” (Lukas 4: 2). Udtrykket oujk e deV (“og når”). Dette indikerer en ændring fra et emne til et andet, men til et beslægtet.(16) Efter at have givet instruktion om bøn, vendte Kristus sig til emnet faste. Implicit i ordene “og når du Faster” er antagelsen om, at faste ville være en del af Disciplenes religiøse liv, Men Jesus befalede aldrig disciplene at faste. Han antog simpelthen, at de ville gøre det.,(17)
siden Moses ‘ tid havde Israelitterne været forpligtet til at faste årligt på Forsoningsdagen (Lev. 16:29; 23:29). Det Gamle Testamente taler også positivt om andre særlige faste dage, hvor hele nationen ydmygede sig for Gud (1 Sam. 7: 5-6; Jer. 14:12). Faktisk mindst Godn gang Gud selv befalede nødsituation fastende (Joel 2:12).
Ved nytestamentlig tid var faste blevet besat af yderligere regler. Nogle Jøder fastede to dage om ugen hele året rundt (Lukas 18:12)., Sådanne ugentlige faste blev observeret på torsdage og mandage, fordi Moses ifølge traditionen steg op på Sinai-bjerget torsdag og faldt ned mandag.(18)
Jesus sagde hyklerne ajfaniv .ousin (“forsømt”) “deres udseende” (Matt. 6:16). Ideen i ajfaniv .ousin er “at skjule eller maske” den sande visage, ved en form for ydre Ydmygelse.(19) for at virke ydmyge og sorgfulde hældte disse hyklere aske på deres hoveder, lod deres hår blive disheveled og vaskede ikke. Så faste, som bøn og almsgiving, blev reduceret til et hyklerisk system., Nogle praktiserede denne type faste som et middel til at søge at få ry for at være gudfrygtig.(20)” for at blive set “(o{p.fan. ‘ sin, v. 16) desfigurerede de deres ydre udseende, så de syntes at være faste. Dette var bevidst Planlagt hykleri.(21)
Som svar på alt dette Hykleri sagde Jesus: “de har deres belønning fuldt ud.”Verbet ajpevcousin er til stede i form, men aorist i betydning.(22) verbet ajpevc. (“at have fuldt ud”) har en kommerciel forstand: “at modtage et beløb fuldt ud og give en kvittering for det.,”(23) Det betyder, at en person havde modtaget sin skyld og ikke havde ret til andet.
Jesus fortalte derefter sine tilhængere, hvordan de skulle deltage i faste, der ville imødekomme Guds godkendelse. De skulle salve deres hoveder og vaske deres ansigter. I jødisk tænkning blev salvelse af ens hoved og vask af ens ansigt ikke gjort af daglig hygiejne eller kosmetiske årsager. De var snarere forbeholdt glædelige lejligheder.(24) så usædvanlig religiøs sorg inden for bør kompenseres ved ydre tegn af en modsat slags.(25) virkelighed i Guds øjne snarere end udseende i menneskets øjne skal være den troendes ønske.,(26)
ordene “Din Fader”, der blev brugt to gange i vers 18, peger på det personlige forhold mellem individet og Gud. Dette udtrykkes andetsteds kraftigt ved brug af det aramaiske udtryk , der er afsat til mig Barnabas og Saul. . . .”
før de officielt blev bestilt af håndlægningen, var der en periode med faste og bøn. Denne kombination af faste og bøn var almindelig i jødedommen, men i nytestamentlig tid forekom de to sjældent sammen blandt kristne. Ved kun fire lejligheder i Det Nye Testamente var de to forbundet., To af disse henviser til bestillings-eller ordineringstjenester, en henviser til den gudfrygtige kvindes praksis Anna (Lukas 2:37), og en anden er i forbindelse med Sauls omvendelse (ApG 9:9-12).
at antyde, som nogle gør, at faste er en væsentlig ingrediens i effektiv bøn, kan ikke underbygges bibelsk. I Det Nye Testamente siges der meget om bøn, men meget lidt om faste. Bøn er befalet, men faste er det ikke. Apostlenes Gerninger henviser til mange tilfælde af bøn, hvor der ikke nævnes nogen indikation af faste., I et af de mest kraftfulde dramatiske bønnemøder, der er optaget i hele Bibelen (Apostlenes Gerninger 4:23-31), er der ikke den mindste antydning af faste. Når apostlene uddelegeret nogle af anliggender af spædbarn kirke, det var at sætte dem i stand til at hellige sig “til bøn, og Ministeriet for ordet” (6:4). De sagde ikke: “vi vil vie os til bøn, faste og til Ordets Tjeneste.”
Hvorfor faste de troende da de bestilte Barnabas og Saul som missionærer?, Carter og Earle antyder, at faste ved den lejlighed understregede “en tilstand af uafbrudt koncentration, der gjorde det muligt at konstatere Herrens vilje.”(53)
men da Guds vilje allerede var blevet klart afsløret (ApG 13:2), Hvorfor havde de brug for at faste for at skelne Herrens vilje?
Der er ingen registrering af faste og håndlægning i forbindelse med udnævnelsen af Matthias som apostel (ApG 1:24-26)., Ligeledes ved udnævnelsen af mænd til at hjælpe med fordelingen af fødevarer de troende bad og lagde hænder på deres hoveder, men ingen omtale er lavet af faste (6:1-7). Men her (13:3) ved bestillingen af udenlandske missionærer og igen ved ordination af ældste i lokale kirker (14:23) var fasten involveret.
blev fasten praktiseret for at demonstrere for Gud tyngdekraften og højtideligheden ved denne lejlighed? Blev det gjort for at indikere ydmyghed og utilstrækkelighed med hensyn til den opgave, som Paulus og Barnabas blev sendt til? Man kan ikke være sikker., Men det er klart, at Kristus lærte, at faste skulle motiveres af et alvorligt følt behov (Matt . 9:14-15).
Faste ved Ordination af Ældste (Apg 14:23)
Efter at Paulus og Barnabas afsluttet den første officielt kirke-sponsoreret udenlandske missionær indsats, de besøgte hver kirken, som de havde fastsat for at være sikker på korrekt lederskab blev sat på plads. Dette blev et mønster for apostelen Paulus.(54)
i forbindelse med ordination af ældste i hver kirke, Paul og Barnabas, “efter at have bedt med faste … roste dem til Herren” (ApG 14:23)., Ordet, der bruges til bøn, er proseuvcomai, det bredeste udtryk for bøn i Det Nye Testamente. Det kan omfatte andragende og forbøn samt ros, tilbedelse, og thanksgiving. Da denne bøn var med henvisning til at rose kirkerne (eller de ældste) til Herren, var det sandsynligvis forbøn i naturen.
den bøn committal blev gjort metaV nhstei. ‘ n (“med faste”). Denne grammatiske struktur indikerer på både græsk og engelsk, at faste i dette tilfælde var sekundært til bønnen.(55) dette stemmer overens med fastestedet andetsteds i Apostlenes Gerninger.,
Hvad var formålet med fasten? Lenski vovede den opfattelse, at faste var en hjælp til de bedende.(56) Men hvis dette var tilfældet, hvorfor blev faste, som ikke er nævnt i forbindelse med valg af de syv (apostlenes gerninger 6:6) eller i forbindelse med udskiftning af de 12 apostle (1:24), som var af større betydning end ordination af ældre? Hvis faste er en effektiv hjælp til meningsfuld bøn, hvorfor nævnes det så i samme sammenhæng med bøn i hele Det Nye Testamente ved kun fire lejligheder?,
som det er blevet påvist, var fasting som svar på et filtbehov af en slags. I dette tilfælde følte Paulus og Barnabas sig måske belastet til at faste og bede ved disse lejligheder, da de indså de enorme problemer disse unge kirker og ældste står over for i et dæmonisk domineret hedensk miljø.
således er fasting præsenteret som en accepteret overholdelse i kirken i Apostlenes Gerninger.,(57) det faktum, at faste kun nævnes i tre kapitler, ser ud til at indikere, at faste var undtagelsen og ikke bør præsenteres som det generelle billede af kirken i dens tidlige begyndelse. Munch mener, at Apostlenes Gerninger 2: 42-47 mere præcist fremlægger et sådant generaliseret billede.(58)
Faste som har Praktiseret og Undervist i Breve
Det Nye Testamente Omtaler siger ikke noget om religiøs faste., Selv i Hebræerbrevet 13: 16, hvor lovprisning, taksigelse og Velgerning omtales som ofre, der behager Gud, er faste ikke inkluderet.(59)
Sandt nok, substantivet nhsteiva bruges af Paul i 2 Kor 6:5 og 11:27. Men i begge vers viser konteksten af udtrykkene tydeligt, at de bruges i en ikke-religiøs forstand. Sammen med slag, fængslinger, tumulter, arbejde, søvnløse nætter, trængsler, tørst, kulde og eksponering oplevede Paulus også sult. I denne sammenhæng betyder ordet nhsteiva ikke “faste”, men blot at Paulus lejlighedsvis gik sulten.,(60)
fraværet af henvisninger til religiøs faste uden for de synoptiske evangelier og handlinger indebærer, at praksis ikke blev betragtet som betydelig i kirken, så længe Apostlene levede.(61) Paulus nævnte ikke engang faste som en form for religiøs fromhed.(62)
i Romerne 14 og Kolossenserne 2 diskuterede Paulus asketiske og ritualistiske tendenser i kirkerne, men sagde intet om faste. Dette giver indtryk af, at spørgsmålet ikke engang opstod, i det mindste i de hellenistiske menigheder.(63) lige så vigtigt er det faktum, at de generelle Epistler (heb., Jakob; 1 og 2 Pet.; 1, 2 og 3 Johannes; Judas) og Åbenbaringen nævner ikke faste.(64) især forbløffende er manglen på nogen henvisning til faste i Hebræerne, Jakob og 1 Peter, som blev adresseret til jødiske kristne.
igen blev fasting praktiseret i den tidlige kirke. Klart det har en plads i kristen fromhed, men at det havde en hyppig sted er åben for alvorlige spørgsmål.,
Fasten i Postapostolic Kirke
Utroligt Kristendommen hurtigt bort fra den personlige, inderlige og åndelige fokus, der findes i det Nye Testamente. Faste er et eksempel. De tidligste tip i post-nytestamentlige skrifter indikerer en tilbagevenden til det ydre, legalistisk, ritualistisk praksis med faste. Efterhånden som tiden gik efter apostlenes død, bukkede kirken åbenbart under for det religiøse pres fra Den jødiske og hedenske verden omkring dem, og faste blev en fuldstændig praksis.,(65) dette betyder ikke, at der ikke var nogen indvendinger mod et sådant system, (66) men fra det andet århundrede, “der er ikke længere nogen klar bevidsthed om den måde, hvorpå Jesus betragtede faste.”(67)næsten alle kirkefædrene opmuntrede til at faste.(68)
en grafisk illustration af den postapostoliske kirkes indsats for at støtte deres overdrevne vægt på faste kan ses i forsøget på at tilføje ordet “faste” til den oprindelige tekst i Skriften., De fleste tekst-kritikere (både liberale og konservative), da Tischendorf enige om, at ordet nhsteiva (“faste”) blev tilføjet i Matt 17:21; Mark 9:29; 1 Korinther 7:5 og at nhsteuvwn (“faste”) blev tilføjet til “at bede” i Apg 10:30.(69) disse tekstmæssige tilføjelser viser tydeligt kirkens voksende interesse for at Faste efter det første århundrede.(70)
kirken begyndte at etablere mandat periodiske faste. De overtog simpelthen den jødiske praksis med at faste to dage om ugen, ændre dagene fra mandage og torsdage til onsdage og fredage.,(71) de observerede adskillige kollektive faste, herunder paschal-fastene, og de hævede ofte fasterne til status som en kirkelig ordinance. Selv deres individuelle faste blev fanget i datidens voksende asketiske tendenser.(72)
Med Reformationen og dens vende tilbage til Bibelen som den eneste kilde til tro og praksis, en stor del af Kristenheden frigjort sig fra de estimeringer af faste, som var fremherskende i middelalderen.,(73) angående faste sagde Luther: “vi gør derfor ikke indsigelse mod at faste sig selv, men mod det faktum, at det er repræsenteret som en nødvendig pligt, og at der er fastsat bestemte dage for dens gennemførelse.”(74) Det ser ud til, at den protestantiske kristendom i dag måske er gået til det yderste ved næsten fuldstændigt at se bort fra, hvad Det Nye Testamente siger om faste. Faktisk proklamerer en forfatter, at eksemplerne på praksis og undervisning i faste, der findes i de synoptiske evangelier og handlinger “ikke ser ud til at være i overensstemmelse med de Nye Testamentes forfatteres oprindelige hensigter.,”(75) tilsyneladende har mange evangeliske ikke modtaget nogen instruktion om emnet. Det er også uheldigt.
Konklusion
Som i næsten alle religioner, folk i både Jødedom og Kristendom har set fasten som en “‘asketiske øvelse”, som tjener til at rense mennesket og bringe ham nærmere til Gud.”(76) tæt forbundet med dette betragter mange faste som en måde at gøre deres bønner mere effektive på.(77) churchimmer siger, at dette blev understreget af kirkefædrene., Han godkender citater Augustine for at sige, ” ønsker du din bøn at flyve mod Gud? Giv den to fløje: faste og nådegivende.”(78)
uden tvivl på grund af Kristi svar på Disciplene om et vanskeligt tilfælde af dæmonbesiddelse, siger mange, at faste gør bønnen mere effektiv. Da disciplene sagde, at de havde været i stand til at uddrive dæmonen, sagde Kristus, som er registreret i King James Version”, Men denne slags farer ikke ud uden ved bøn og faste” (Matt. 17: 21; Mark.9:29)., Men som tidligere omtalt er de fleste tekstforskere enige om, at ordet “faste” ikke var en del af Jesu oprindelige udtalelse. Jakob 5: 16 siger: “en retfærdigs Bøn kan udrette meget.”Paulus rapporterede, at Epafras” arbejdede inderligt … i sine bønner ” (Kol. 4: 12). Men i hverken disse eller i nogen anden af de mange nye testamente passager vedrørende effektiv bøn er fastende diskuteret.,
selv en kortvarig undersøgelse af faste i Det Gamle Testamente viser, at det “bredeste formål for nationen eller enkeltpersoner var at afværge eller afslutte en ulykke ved at fremkalde Guds medfølelse.”(79) da ulykken ramte, blev en fast proklameret. Det var en spontan reaktion på nødsituationer. I Det Gamle Testamente var en Faste et middel til at vise et ydmygt hjerte, en angrende ånd. En hurtig uden sand ydmyghed og Anger var ” værdiløs og meningsløs.”(80) At vise ydmyghed og omvendelse var sandt for den obligatoriske faste på Forsoningsdagen., På den dag skulle Israelitterne “ydmyge sjæle” (Lev. 16:29, 31).
da Faste i Det Gamle Testamente var som reaktion på ulykker og skulle demonstrere ydmyghed og omvendelse, ser det ud til, at det samme formål og holdninger ville gælde for troende i Det Nye Testamente. Jesus antydede, at dette skulle være formålet med at faste blandt hans Disciple. Hans Disciple ville Faste efter brudgommen blev taget væk (Matt . 9: 14-15; Mark. 2: 18-20; Luk. 5: 33-35). Fjernelsen af en brudgom fra hans brud ville normalt blive betragtet som en tragedie, der ville fremkalde et følt behov., I tider med tragedie og hjertesorg ville Jesu disciple faste.
faste er derefter et legitimt svar på farer, forsøg, hjertesmerter eller sorger. “Det, der ser ud til at karakterisere Kristen faste i Det Nye Testamente, var afholdenhed under kriseoplevelser.”(81) i tider med fysisk eller åndelig behov kristne indse deres utilstrækkelighed og i ydmyghed og omvendelse ser til Herren. Disse følelser kan demonstreres ved privat faste. På den anden side, hvis der ikke er noget følt behov af alvorlig karakter, synes faste ikke at være påkrævet af troende.,4