Jeg tror ikke, det er nogen skyld. Fordi folk har tendens til at gruppere med deres eget folk. Uanset om det er hvid eller sort eller overklasse eller lavere klasse eller, du ved, overklasse, du ved, asiater. Folk har en tendens til at gruppere med deres egne…. Du ved, folk grupperer sammen af mange forskellige grunde: social, religiøs. Du kan ikke tvinge det., (Bonilla-Silva 2003)
Ved at antyde, at segregation er naturligt, denne respondent ignorerer arven fra legaliseret Jim Crow adskillelse og den strukturelle dynamik, der eksisterer i det tidlige enogtyvende århundrede til at holde racemæssige grupper fra hinanden. Hans beretning afslører også en dyb tro på forskelle mellem racegrupper, for han sammenligner adskillelsen mellem hvide og ikke-hvide med de separate liv for to forskellige arter.
den kulturelle racismeramme er afhængig af argumenter baseret på kultur for at forklare racegruppernes position i samfundet., I det væsentlige “beskylder hvide offeret” ved at antyde, at minoriteters stilling skyldes deres familieforstyrrelse, manglende indsats eller dovenskab. En ung kvindelig universitetsstuderende, for eksempel som svar på et spørgsmål, der forklarede den generelle situation for de sorte i dette land, der som følge af dem, der mangler motivation, der har en mangelfuld arbejdsetik, eller fordi de er dovne, erklærede:
Hvis de arbejdede hårdt, kunne de gøre det lige så højt som alle andre kan., (Bonilla-Silva 2003)
at Tro, at sorte lever i projekter, fordi de ikke arbejder hårdt, som denne elev foreslår, viser hvide ” hukommelsestab om tidligere og nutidige diskrimination i arbejds-og boligmarkedet.minimering af racismerammen antyder, at diskrimination ikke længere er et reelt problem, fordi borgerrettighedslovgivningen udryddede alle racemæssige sygdomme, og folk er nu “ud over race.,”For eksempel, i svar på et spørgsmål, der forsøger at vurdere betydningen af forskelsbehandling, en kvindelig detail sælger i hendes begyndelsen af fyrrene udtalte følgende:
jeg tror nogle gange, at det er en undskyldning, fordi folk følte, at de havde fortjent et job, uanset hvad! Jeg tror, at hvis tingene ikke gik deres vej, ved jeg, at mange mennesker har en tendens til at bruge fordomme eller racisme som hvad som helst, som en undskyldning., (Bonilla-Silva 2003)
Ved at minimere betydningen af forskelsbehandling, hvide kan aflede minoriteter’ påstande om diskrimination og bounce dem tilbage til dem, som “undskyldninger” eller som at spille den berygtede “race-kortet.”
stilen med farveblindhed
“stilen” af en racemæssig ideologi henviser til dens særlige sproglige manerer og retoriske strategier. Dette er de værktøjer, der giver brugerne mulighed for at formulere rammerne og historierne om en ideologi., Fordi åbenlyst racistisk tale på offentlige spillesteder ikke længere tolereres, nutidige racediskussioner skal udføres i kode eller med skjolde, der giver skuespillere mulighed for at udtrykke deres synspunkter på en måde, der bevarer deres image af raceneutralitet. Farveblind racisme har fem komponenter: undgåelse af racistisk tale, semantiske bevægelser, projektion, diminutiver og retorisk inkoherens.
semantiske bevægelser eller strategisk styrede udsagn er sætninger, der interjected i tale, når en skuespiller er ved at angive en holdning, der tilsyneladende er racistisk., To klassiske eksempler på semantiske bevægelser er “jeg er ikke fordomsfuld, men” og “nogle af mine bedste venner er sorte.”En kvinde i tresserne brugte det tidligere træk i sin forklaring på, hvorfor sorte er dårligere stillet end hvide i USA:
Nå, jeg vil være, du forstår, jeg er ikke fordomme eller race eller hvad som helst. De får altid smudjob, fordi de ville gøre det. Så stoppede de, de stoppede med at gøre . Velfærdssystemet skal være meget, meget let. Hvorfor arbejde, hvis regeringen tager sig af dig?, (Bonilla-Silva 2003)
Dette er et klassisk eksempel på, hvordan disse bevægelser bruges. Efter at respondenten sagde” Jeg er ikke fordomme eller race eller hvad som helst, ” fortsatte hun med at sige sin tro på, at sorte er dovne og velfærdsafhængige. Den ideologiske værdi af ansvarsfraskrivelsen er klar, da det gjorde det muligt for denne respondent at retfærdiggøre racemæssig ulighed på en grim måde uden at åbne sig for ansvaret for racisme.
et andet stilistisk element i farveblind racisme er projektion., Hvide projekt racisme eller racistiske motiver på sorte og andre minoriteter som en måde at undgå ansvar for racemæssig ulighed og føle sig godt om sig selv. En kvindelig universitetsstuderende, der diskuterede det såkaldte problem med selvsegregering, sagde følgende om afroamerikanere:
Jeg tror, de adskiller sig. Eller, jeg mener, jeg ved ikke, hvordan alle andre er, men jeg ville ikke have noget problem at tale med eller være venner med en sort person eller enhver anden form for mindretal., Jeg tror, de lige er kommet ind i deres hoveder, at de er forskellige, og som et resultat trækker de sig væk. (Bonilla-Silva 2003)
Ved at hævde, at adskillelse på universitetscampusser er et sort problem, kan denne studerende ignorere hvide tabeller, hvide broderskaber, hvide venskabsnetværk og hvide søjler. Mere markant, denne projektion giver den studerende mulighed for at dække det faktum, at hvide studerende dominerer den sociale scene i historisk hvide colleges, og er således dem, der har byrden af at arbejde hårdt for at integrere folk i farve.,
endnu, en anden stilistisk værktøj hvide kan bruge i tale er diminutives, som bruges til at blødgøre racemæssige slag. For eksempel, hvis en person ønsker at sige noget, der er racistisk problematisk (såsom deres direkte opposition til interracial ægteskaber eller positiv særbehandling), kan personen bruge forkortelser for at afbøde erklæring., Et eksempel på dette er en ung mandlig universitetsstuderende, der brugte formindskelser til at udtrykke sine “bekymringer” om interracial dating:
Jeg vil sige, at jeg har lidt af den samme bekymring over børnene, bare fordi det er mere, Jeg mener vanskeligere for dem. Men, jeg mener, jeg har bestemt ikke noget problem med nogen form for interracial ægteskab. Det er bare en ekstra forhindring, som de skulle over, overvinde med børnene, men jeg – (det) ville ikke være til skade for børnene, tror jeg ikke. Det gør det bare lidt vanskeligere for dem., (Bonilla-Silva 2003)
Ved at bruge diminutiver to gange (“jeg har lidt af den samme bekymring” og “det gør det bare lidt vanskeligere for dem”), kunne denne respondent udtrykke sine bekymringer om interracial ægteskab på en sikker måde.
endelig, når hvide diskuterer racefølsomme spørgsmål, bruger de retorisk inkoherens, hvilket betyder, at de ofte bliver uforståelige. Selvom det ikke er korrekt et stilistisk værktøj til farveblindhed, retorisk inkoherens er inkluderet under denne rubrik, fordi det er en del af moderne race talk., Et eksempel på dette er Ray, en meget velformuleret studerende, der næppe kunne afslutte sine sætninger, når man diskuterer, om han nogensinde har været tiltrukket af kvinder i farven:
Um, så for at besvare spørgsmålet, nr. Men jeg ville ikke, Imean, jeg ville aldrig udelukke en sort kvinde fra at være min pige ven på grundlag af at hun var sort. Det ser ud til, at jeg ikke er så tiltrukket af sorte kvinder, som jeg er af hvide kvinder…uanset grund. Det handler ikke om fordomme, det er bare lidt ligesom, ya ‘ kno., uanset hvad., Bare på en måde, som jeg ser hvide kvinder sammenlignet med sorte kvinder, ved du det? (Bonilla-Silva 2003)
DEN RACE HISTORIER OM FARVE-BLIND RACISME
Den race historier der er forbundet med farve-blind racisme hjælpe hvide i at få mening i deres verden, måder at styrke den race for. Racefortælling er ideologisk, fordi historierne er samlet produceret og cirkuleret, og de fortælles som om der kun er en måde at fortælle dem på, eller kun en måde at forstå, hvad der sker i verden., Racehistorier er, derfor, ekstremt kraftfulde værktøjer, fordi de ser ud til at ligge i den faktiske verden.
Der er to typer racehistorier: historielinjer og vidnesbyrd. Historielinjer er socialt delte fortællinger, der er fabelagtige og indeholder en fælles ordning eller formulering. De er fabelagtige, fordi de ofte er baseret på upersonlige, generiske argumenter med lidt fortælling eller personlig viden om fakta i historien., De dominerende historielinjer i tiden efter borgerrettigheder er ” fortiden er fortiden,” “Jeg ejer ikke nogen slaver,” “jeg fik ikke et job, eller blev ikke optaget på college, på grund af et mindretal,” og “hvis jøder, irsk, og italienere klarede det, hvordan har sorte ikke det?”Roland, en elektrisk ingeniør i hans fyrrerne, bruges de to første historier, når at give udtryk for sine ekstrem utilfredshed over tanken om erstatning:
jeg kan ikke hjælpe, hvad der skete i 1400-tallet, 1500-tallet eller 1600-tallet, da den sorte var bragt over her og sætte ind i slaveri., Jeg havde ingen kontrol over det, det gjorde du heller ikke, så jeg synes ikke, vi skal gøre noget med hensyn til erstatning. (Bonilla-Silva 2003)
Roland antager som de fleste hvide, at diskrimination betyder slaveri, og at det således er noget i Amerikas fjerne fortid. Ved at savne 150 års racehistorie kan Roland stemme vrede over ideen om erstatning.racemæssige vidnesbyrd er også kraftfulde ideologiske værktøjer, som hvide bruger til at retfærdiggøre deres racemæssige overbevisninger., Vidnesbyrd er konti, hvor fortælleren er en central deltager i historien eller er tæt på tegnene i historien. Således hjælper auraen af ægthed fortællere med at få sympati fra lyttere. Disse vidnesbyrd kan kategoriseres i tre grupper: (1) historier om interaktioner med sorte (negative og positive), (2) historier om videregivelse af viden, af en person, der er racistiske, og (3) en residual kategori af sui generis-vidnesbyrd.,
En unge, kvindelige universitetsstuderende, der hævdede at have de liberale værdier om multikulturalisme udtalte følgende om konsekvenserne af “busing” sorte børn til hvide skoler:
Da jeg var i P. E. omklædningsrummet, og jeg satte min taske ned lige til at gå til badeværelse og … jeg var måske gået et minut, og jeg kommer tilbage og jeg kan se en virkelig stor kvinde at stjæle penge ud af min taske., (Bonilla-Silva 2003)
denne studerendes negative oplevelse med et par sorte gjorde det muligt for hende at generalisere dårlig opførsel til alle sorte, og dette retfærdiggør hendes modstand mod busing. Personlige negative oplevelser kan således give en praktisk begrundelse for stereotype minoriteter og retfærdiggøre hvidt privilegium.vidnesbyrd om positive oplevelser med sorte giver hvide mulighed for at beskytte deres farveblinde følelse af selv. Tit, en once-in-a-lifetime møde med en sort person bruges som bevis for racemæssig renhed på den del af fortælleren., For eksempel, en kvindelig universitetsstuderende, efter attesterer, at hendes familie er racistisk, forsøgt at betyde, at hun ikke var med følgende vidnesbyrd:
Mit gulv faktisk, det år, jeg havde en sort roommate, der skete for at være overvejende Afrikansk-Amerikansk og så dem, blev nogle af mine bedste venner, de mennesker jeg var omkring. Og vi ville faktisk sidde og tale om stereotyper og fordomme, og jeg lærte så meget bare om hårtekstur, ved du?, (Bonilla-Silva 2003)
Selv om dette respondenten taler meget af hendes interaktion med Afrikansk-Amerikanske kvinder, hun bruger udtrykket “dem” og hævder, at hun “lært” fra denne interaktion, men hun påpeger, at overfladiske ting, såsom hår tekstur og ikke engang nævne navnet på hendes “bedste venner”, med hvem hun ikke har i øjeblikket et meningsfyldt forhold.
farveblind racisme i Amerika i det enogtyvende århundrede
farveblind racisme har krystalliseret som den dominerende raceideologi i De Forenede Stater., Hvide behøver ikke længere at udtale fortidens grimme racemæssige epithets, hævde, at Gud gjorde hvide overlegne, eller argumentere for, at minoriteter er underordnede biologiske væsener for at holde dem i en underordnet position. I stedet, hvide tugter minoriteter på en farveblind måde og, som standard, forsvare deres racemæssige privilegium i en “nu ser du det, nu mode du ikke.”Farveblind racisme er således et formidabelt våben til at opretholde hvidt privilegium.,
vil farveblind racisme stige i betydning i det enogtyvende århundrede, eller vil amerikanerne indse den fortsatte virkning af racestratificering i deres land? Tendenserne, uheldigvis, antyder, at, hvis noget, farveblind racisme er bundet til at blive endnu mere fremtrædende. For ,n ting, Højesteret kan fjerne alle former for race-baserede politikker (f.positiv særbehandling, busing) som “diskriminerende i omvendt.”Et sådant resultat vil understrege hvide ‘”vi er uden for race” racemæssig sund fornuft., Derudover kan Kongressen stoppe med at indsamle racestatistikker, fordi indsamling af dem formodentlig racialiserer amerikanere. Dette vil gøre det hele, men umuligt at dokumentere racemæssige huller i indkomst, uddannelse, erhverv, og andre områder. Dette ville kun fjerne racemæssig ulighed kunstigt. Endelig Udvikler De Forenede Stater en flertalsracial orden, en udvikling, der yderligere vil sprede racenes opmærksomhed. I den nye racemæssige orden vil en mellemgruppe af “honorære hvide” buffer racekonflikt og blive vanskelige forsvarere af farveblindhed.,
Derfor, kan Usa være på vej til at blive et land af racisme uden racister, hvor folk, der tidligere var kendt som sorte, Latinoer og Asiater vil stadig halter langt bagefter de mennesker, der tidligere var kendt som hvide. Alligevel vil denne ulighed, tidligere kendt som race, ikke længere blive fortolket som sådan, fordi amerikanere ligesom karakteren Pangloss i Voltaires roman Candide vil tro, at de lever i den bedste af alle mulige verdener.
se også bekræftende handling; aversiv racisme; kulturel racisme; Hverdagsracisme; Implicit racisme; symbolsk og moderne racisme; hvid raceidentitet.,
bibliografi
Althusser, Louis og Etienne Balibar. 1970. Læsning Kapital. Oversat af Ben Bre .ster. London: NLB.Bonilla-Silva, Eduardo. 2001. Hvid overherredømme og racisme i tiden efter borgerlige rettigheder. Boulder, CO: Lynne Rienner.
– – -. 2003. Racisme uden racister: farveblind racisme og vedholdenheden af racemæssig ulighed i USA. Lanham, MD: Rowan & Littlefield.
– – -. 2004. “Fra bi-race til Tri-Race: mod et nyt system med Racestratificering i USA.”Etniske og racemæssige studier 27 (6): 931-950.,
Eduardo Bonilla-Silva
Michelle Christian