Jan Ali
pozorování účastníků je již dlouho důležitým nástrojem sociálního šetření v sociologickém vyšetřování sociálního světa a v aplikované sociologii. Je to komplexní směs metod a technik pozorování, dotazování informátora, respondent dotazování a analýzy dokumentů., Vědci a praktici sociálních věd využívají pozorování účastníků k získání smysluplných znalostí o existenci konkrétního sociálního světa prostřednictvím prožívání „skutečného“ sociálního miliea nebo prostřednictvím žitých zkušeností. Účelem tohoto příspěvku je nabídnout praktickou demonstraci užitečnosti pozorování účastníků jako metody sociálního dotazu. Tvrdím, že vzhledem k „náboženské“ povaze Tablighi Jama ‚at by žádná jiná výzkumná metoda, ať kvalitativní nebo kvantitativní povahy, nebyla užitečnější a použitelnější než pozorování účastníků., Pouze účastník pozorování mi umožnilo vstoupit do světa je největší Islámské náboženské obrodě hnutí, prostřednictvím svých Sydney skupiny a získat pochopení o jeho sociální a kulturní svět – pochopení, užitečné pro sociologii náboženství a aplikované sociologie.
Také jsem chtěl podotknout, že aplikovaný sociologický výzkum metodami mají moc, vliv sociálních změn, včetně výzkumníka, a sociologie jako akademická disciplína a praxe musí ocenit, že „dělat“ sociologie má sílu změnit nejen společnosti, ale sami sebe jako sociologové., Úlohou sociologů pak není jen interpretovat svět, ale všude tam, kde to bylo oprávněno změnit, včetně něj. V tomto světle proto tento článek pojednává o pozorování účastníků jako o reflexní metodologii, která ukazuje, jak může aplikace sociologie pozitivně ovlivnit identitu a světový názor výzkumníka.
Účastník Pozorování
Na den-to-denní bázi lidem smysl jejich subjektivní svět prostřednictvím interakce s ostatními a významy jim přiřadit jejich činy a jejich prostředí (Blumer, 1969; Denzin, 1978)., Lidé zažívají sociální situace jako „realitu“, i když by se o tom mohli mýlit nebo držet chybnou víru, protože to má skutečné důsledky (Thomas a Thomas, 1928). Svět každodenního života je sociální stavbou (Berger a Luckman, 1966) a pojetí reality zasvěcenci tohoto světa není přímo přístupné cizincům (Schutz, 1967). Svět každodenního života, jak je vnímán z pohledu zasvěcených, je typickou realitou, kterou je třeba vymezit pozorováním účastníků., V závěrečné analýze se proto účastník pozorování pokouší odhalit, zpřístupnit a odhalit významy, které lidé přiřazují svému každodennímu životu. Pozorování účastníků umožňuje pochopení studovaných lidí a jejich chování v přímém odkazu na jejich vlastní konstrukty a významy o jejich subjektivním světě. Pokud jde o aplikovanou sociologii, je to velmi důležité, protože prostřednictvím pozorování účastníků je možné lépe porozumět společenskému světu., To zase pomáhá rozvíjet naše kolektivní znalosti sociálních jevů, zlepšovat sociální interakci a zlepšovat lidský společenský život.
Účastník pozorování není jediná metoda, ale složitá směs metody a techniky, jako jsou pozorování, dotazování informátora, respondent dotazování a analýzy dokumentů zaměstnaných ve výzkumu konkrétních typů předmětu. Místo omezení výzkumu pomáhá pozorování účastníků naplňovat cíl a účel výzkumu. Pozorování účastníků lze definovat různými způsoby., Postačí, když řeknu, že to je metoda sběru dat, které má výzkumník do skutečné sociální prostředí nebo pole, že mu umožní získat z první ruky zkušenosti a pochopení její komplexnosti a vnitřní realitě.
použití pozorování účastníků neuniklo kritice. Kritici nejprve tvrdí, že studovaní lidé nebo specifické sociální prostředí tak či onak jsou nevyhnutelně ovlivněny přítomností výzkumného pracovníka., Za druhé, říkají, že výzkumník se musí spoléhat téměř výhradně na impresionistickou interpretaci informací, aby dosáhl zobecnění (Van Krieken et al., 2000). Tvrdí, že údaje shromážděné podle této metody je vysoce pravděpodobné, že být nespolehlivé, je neplatná, a nad-generalizované, protože „pozorovatel zaujatost“, „going native“, a „z doslechu“ (McCall a Simmons, 1969: 2).,
Zatímco někteří kritici odsuzují účastník pozorování jako nerealistický přístup k smiřovali s daty, zastánci účastník pozorování oslavit svou užitečnost tím, že v porovnání s ostatními metodami výzkumu, účastník pozorování je méně pravděpodobné, že být nespolehlivé, neobjektivní, nebo je neplatný. Skutečnost , že sociální svět studovaných lidí má svůj vlastní vnitřní systém kontrol a rovnováhy, přirozeně ověřuje data (Lincoln a Guba, 1985) a jakékoli obavy z kontaminace dat a zkreslení výzkumníků jsou rozptýleny (Van Krieken et al., 2000).,
v rámci pozorování účastníků existuje řada účastnických rolí. Buford Junker (1960) identifikuje čtyři účastník role, které mohou být použity ve spojení s ea ch nebo jiné samostatně:
- kompletní účastníka,
- kompletní pozorovatele,
- participant-as-observer (více účastníka než pozorovatele), a
- observer-as-participant (spíš pozorovatel než účastník).
ve svém výzkumu na Tablighi Jama ‚ at jsem zaměstnal úplnou účastnickou roli. To bylo motivováno mým sociologickým výzkumem Tablighi Jama ‚ at.,
Tablighi Jama ‚at, která vznikla v Indii v roce 1927 a je svět‘ s největší nadnárodní Islámské náboženské obrodě hnutí, vidí Západ s podezřením. Pro Tablighi Jama ‚ at je modernita považována za hrubě znečištěnou západní představivostí, a proto se na cokoli nebo na někoho, kdo je s ní spojen, pohlíží s pocitem obav., Moderní západní myšlení, akademie a pedagogika nejsou výjimkou a jsou vnímány jako anti-teologie obecně a zejména proti islámu. V důsledku toho, Tablighis (členové Tablighi Jama ‚ at) vidět sociální výzkum jako mo de vyšetřování Západ (nebo Muslimy, soucitný Západ) a jeho hodnoty, zjištění informací pro účely monitorování a podkopává hnutí. Odsuzují sociální výzkum jako hrabě er-produktivní bec ause zaměřuje se na vyšetřování „sociálního“, ne“božského“. Sociální výzkum je proto devalvován., Jak mnoho Tablighis mě informoval během mého výzkumu, čas, peníze, a energie investované do výzkumu mohou být lépe vynaloženy v pa th Alláha (Bůh). Jejich tvrzení je, že islámský způsob života sám o sobě je výzkum: výzkum do říše božské a všemohoucnosti Alláha. Je to způsob života, který se snaží najít Alláha. Tablighis se tak vyhýbá rozhovorům, vyplňování dotazníků nebo účasti na průzkumech. Jsou vnímány jako světské pronásledování, které nemá žádné skutečné a čisté naplnění., Z těchto důvodů jsem zaměstnával pozorování účastníků, zejména roli úplného účastníka. Přestože Tablighis obvykle odmítají spolupracovat s jakýmkoli typem průzkumu nebo výzkumu, při této příležitosti otevřeně vítají d me, protože nebyli povinni vyplňovat žádné dotazníky nebo formuláře nebo věnovat zvláštní čas účasti na jakémkoli experimentu, a co je nejdůležitější, pro ně to byla jejich příležitost proselytise mě.,
kompletní účastník
úplný účastník obvykle zadržuje svou pravou identitu a účel jako výzkumný pracovník v oboru. Výzkumník se podílí na aspektech každodenního života studovaných lidí tím, že se učí úspěšně hrát životně důležité každodenní role a komunikovat s nimi s přirozenou lehkostí., To se provádí, na jedné straně, aby se zabránilo odhalení jako vědecký pracovník a na druhé straně, s cílem usnadnit a zajistit přijetí do účastníků nastavení tak, aby znalosti a pochopení vnitřní fungování jejich subjektivní svět může být dosaženo: stručně řečeno, tak, že výzkumné cíle může být dosaženo.
v tomto smyslu je základním principem úplné účasti předstírání role. 2 v roli-předstírání nic nezáleží na tom, stejně jako pro výzkumník si uvědomit, že on nebo ona předstírá, že je někdo, který on nebo ona normálně není., V mém případě však nebyla použita žádná forma podvodu. Ve skutečnosti, jsem jednoznačně informován klíčových členů Tablighi Jama ‚ at v Sydney, které jsem prováděla empirický výzkum o hnutí dozvědět se více ab to ze sociologického hlediska. Připojení k hnutí bylo v podstatě provádět empirický výzkum o Tablighi Jama ‚ at. Nicméně, protože jsem Muslim, moje role jako Tablighi učeň mě mravenec, že jsem také nevyhnutelně dozvěděl více o islámu, moje náboženství., Tak, během sběru dat a v závěrečné analýze, Moje úplná účastnická role znamenala muslima, který zkoumal jiné muslimy-zasvěcený pohled na Sociologický jev.
role-pretence je po dobu trvání výzkumného projektu. Například v mém případě jsem musel být v souladu s mou úplnou účastnickou rolí v průběhu výzkumu. Zúčastnil jsem se setkání hnutí a šel na turné jako učeň Tablighi a sociologický výzkumník., Abych si udržel svou roli úplného účastníka, musel jsem se část svého každodenního já jako obyčejný člověk otevřít pro drobné změny, například na sobě kameez (dlouhá bagy košile) a shalwar (pytlovité kalhoty), ve světle zdůraznění mého Tablighi já. I když jsem byl schopen vyrovnat se s relativní lehkostí, moje role jako Tablighi ( kompletní účastník samostatně), běžný jedinec (actual self), a výzkumného pracovníka (profesionální self) v rámci Tablighi Jama ‚ at, pro non-Muslimské výzkumník zejména tuto roli usmíření by nepochybně ukázala být problematická.,
proto stojí za to poukázat na to, že úplné Účastnické já pro mě nebylo zcela cizím jevem vzhledem k tomu, že tato role měla některé společné rysy v souladu s mým každodenním já na základě toho, že jsem Muslim. Zdůrazňuji své úplné Účastnické já nebo Tablighi já, v této souvislosti, neměl jsem se odcizit od mého každodenního já, ale nepřímo dávat mé každodenní já, zejména ztělesnění mé muslimské identity, jasnost a výraz. Bylo to tím, že jsem se dozvěděl více o různých společenských a kulturních projevech mého náboženství ow n., Jako Tablighi učeň se mi podařilo plnit dvojí roli obyčejných Muslimů, kteří se snaží dozvědět více ab z jeho vlastní náboženství a kompletní účastník podniku empirický výzkum pochopit náboženské hnutí., Stává Tablighi učeň, v rámci pozorování účastníka, mě mravence, které jsem měl nosit shalwar kamíz a celou dobu, kdy v fa ct obvykle jsem je nosit jen při zvláštních náboženských příležitostech, jako Eid al-Fitr (svátek na ukončení postního měsíce Ramadánu), Edi al-Adha (svátek oběti), Juma (páteční společné modlitby)—neholí, když jsem zvyklý na holení každý den a spát na podlaze, když jsem zvyklá spát na posteli s vnitřní odpružené matrace. Neměl jsem problém se stěhováním dovnitř a ven z této předpokládané role., Možná pro Nemuslima by tato situace představovala velký problém a potenciálně by to účastníky podezřívalo ze zájmu výzkumného pracovníka a vedlo by je k tomu, aby se stali rezervovanými ve svých interakcích s výzkumným pracovníkem, případně omezili množství informací.
Účastník Pozorování a Aplikovaná Sociologie
Výzkum je důležitý a jedinečný zážitek., V této části chci tvrdit, že pozorování účastníků, kromě toho, že je nástrojem sociálního šetření, je vlastní výzkumnou zkušeností, a tedy formou aplikované sociologie. Účastnické pozorování vnímám jako kvintesenční spojitost aplikovaných sociologických metod-tedy v aplikaci sociologické teorie a praxe.
sociologie nás povzbuzuje k konceptualizaci sociálních změn jako probíhajícího procesu a teorie sociálního výzkumu nás učí zůstat objektivní ve snaze porozumět novému společenskému světu a zachovat čistotu dat., Navzdory tomu dochází ke změně v určité míře v nově objeveném společenském světě, ale co je důležitější, nevyhnutelně se vyskytuje ve vlastních očekáváních a chování sociologa, když reaguje na nové a odlišné vzorce a uznává minulé zkušenosti/znalosti. Ačkoliv jsem se veškerá opatření, aby se ‚nerušit‘ přirozenost Tablighi sociální prostředí, kompletní účastník roli měly nevyhnutelně dopad na mě osobně, jak jsem se dozvěděl více o své náboženství – Islám., Účastník pozorování mi umožnilo jako sociolog předem základní poznatky o Tablighi Jama ‚ at jako důležitou součást fenoménu Islámského historismu. Můj výzkum také přispívá k pochopení australské společnosti neobjevené části australské sociální struktury a nevyužitého australského sociokulturního zdroje. Také mi poskytlo náboženské osvícení, které nyní mohu použít k obohacení mého osobního i profesního života.,
zde je tedy empirický příklad toho, jak má konkrétní výzkumná metoda sílu transformovat individuální subjektivitu a jak nás ovlivňuje aplikace sociologické teorie. Aplikovaná sociologie tedy není jen něco, co sociologové „dělají“, ale je to také něco, co nás ztělesňuje jako praktikující disciplíny sociologie a definuje, kdo jsme a naše místo ve světě. Nakonec to nejsou jen sociální teorie, které vyřezávají naši sociologickou reflexivitu, ale také naše profesionální úsilí – výzkumná praxe.,
závěr
pozorování účastníků se ukázalo jako životně důležitý a užitečný nástroj pro pochopení jedinečného světa Tablighi Jama ‚ at. Nicméně, obecněji jako součást kvalitativního výzkumu, účastník pozorování em pravomoci sociální vědy praktici s užitečným nástrojem ke studiu lidí v kontextu jejich každodenního společenského prostředí. V obecné praxi sociální vědy a zejména v aplikované sociologii je pozorování účastníků velmi užitečným a silným prostředkem k objevování složitých vnitřních fungování mnoha neprozkoumaných a nevysvětlených sociálních jevů., Ale na jiné úrovni je pozorování účastníků reflexní metodikou, která pomáhá sociálním vědcům ovlivnit změnu ve společnosti, stejně jako vlastní porozumění praktického lékaře.
Autor
Bio v době prvního vydání (2008):
Dr. Jan Ali je Postgraduální Výzkumný Pracovník v Centru pro Výzkum Sociálního Začleňování na Macquarie University, zkoumá nejefektivnější komunikační jednotu-založené aktivity pro zlepšení vztahů mezi Muslimskými a nemuslimskými Australané., Koordinuje a přednáší v mezikulturní komunikaci na Macquarie University a náboženství a politice v současné společnosti na University of Newcastle.
kredity a poznámky
kontaktujte autora pro seznam odkazů.
Tento článek byl poprvé publikován společností Nexus v červnu 2008. Původní citace tohoto článku: Ali, J. (2008), „užitečnost pozorování účastníků v aplikovaném sociologickém výzkumu“, Nexus 20.Června(2): 18-20.
existuje názor, který považuje předstírání rolí za neetické., Nicméně, v mém výzkumu, role-předstírání v provozu pouze v rámci praxe sociální vědecký výzkum, a žádný podvod nebo faleš byla použita k získání přístupu k Tablighi Jama ‚ at.