Rudé moře (Heb. י י ס סוו, yam Suf; lit. „Moře rákosí“). Hebrejský termín yam suf označuje, v některých biblických odkazech a ve většině pozdějších zdrojů, moře známé jako Rudé moře (jako v Gr. ʾερυθρ θ θάλασσα; lat. Sinus Arabicus, Mare Rubrum; Ar. Baḥr nebo al-Baḥr al-Aḥmar). Rudé Moře je dlouhý, úzký pás vody oddělující Arabský Poloostrov od severovýchodní části Afriky (Egypt, Súdán, Etiopie) a tvoří severozápadní rameno Indického Oceánu, na který je připojen pomocí Bāb al-Mandib Straits (jehož nejužším místě je mi 21. (33 km.) široký)., V severní části Rudého moře jsou Záliv Elath (Aqaba) a Suezský Záliv, které obklopují Sinajský poloostrov. S otevřením Suezského kanálu bylo Rudé moře spojeno se Středozemním mořem. Jeho celková plocha je 176,061.6 čtverečních. km. (456,000 sq. km.) a jeho délka asi 1 240 mil. (2000 km., s výjimkou zálivů na severu). Po většinu své délky je to 124-155 mi. (200-250 km.) široký a asi 223 mi. (360 km.) v nejširším místě, poblíž Massawy. Jeho průměrná hloubka měří přibližně 1,640 ft. (500 m.); asi 70% jeho plochy je více než 656 ft. (200 m.,) hluboký a jeho maximální hloubka, 7,741 ft. (2 360 m n. m.), Je severovýchodně od Port Súdánu. Rudé moře je nejteplejší a nejsolnější ze všech otevřených moří. Teplota povrchové vody dosahuje v červenci až září 30°-33°C (86°-91° f) (u břehů stoupá na 36° C (97° f) a v prosinci až únoru klesne na 23°-27° C (73°-81° f). Průměrná slanost v blízkosti povrchu je 40-41%, což se zvyšuje na 43% na severní straně, v zálivech Elath a Suez. Vzhledem k pustině přírody oblasti jsou břehy Rudého moře řídce usazeny., Jeho přístavní místa jsou málo a z velké části malé; hlavními jsou Joba, Suez, Port Sudan, a Hudida.
historie
v Bibli je Rudé moře, kromě jeho problematického vzhledu na cestě Exodu (viz níže), jasně identifikováno v popisu hranic země zaslíbené Izraeli (např. 23:31) a v dalších pasážích popisujících námořní činnosti Šalomouna (i Králové 9:26) a později králů. Ve starověku dva zálivy na jeho severním cípu sloužily jako důležité navigační trasy., Clysmský Záliv (Suez) byl používán vládci Egypta jako nejkratší cesta do Středozemního moře nad isthmem Suez. To bylo spojeno přes hořké jezera s Nilem a Středozemním mořem kanálem, který již existoval ve dnech Necoh a který byl opraven Darius I, Ptolemies, a Římané. Elatský záliv byl životně důležitým východiskem na jih pro krále Izraele a Judy a jejich Fénické spojence. David získal přístup k moři a tohle byla zachována jeho nástupci až do rozdělení království; to bylo později získal Jóšafat a Uzijáše., Ještě později ho Nabateané používali pro svůj námořní obchod a pozemní dopravu do Petry a Gazy. V helénistickém období objev monzunových větrných systémů oživil přímý obchod s Indií přes Rudé moře; tento obchod pokračoval po celé římské období. Během byzantského období bylo Rudé moře jedinou obchodní cestou na východ otevřenou říši, což vysvětluje houževnatost, s níž Byzantinci bojovali za svou kontrolu proti židovským králům z Imyaru., Od sedmého století kupředu Arabové ovládali Rudé moře, s výjimkou krátkého období, během kterého byl elath držen křižáky. Objev námořní cesty do Indie a turecké nadvlády ukončil mezinárodní obchod na Rudém moři; byl oživen inaugurací Suezského průplavu v roce 1869.
Rudé Moře a Problém Exodus
Tradice určila moře, který zachvátil faraónovy armády u Rudého Moře od té doby, co Septuagint překlad Bible ve třetím století b.c.e., Tato identifikace byla přijata Josephem a křesťanskými poutníky a někteří učenci ji stále přijímají. Umístí přechod Rudého moře v blízkosti Suezu a poukazují na přílivy v Rudém moři (až 6½ ft.), ale nedokážou vysvětlit, jak východní vítr mohl v tomto okamžiku pohánět vody zpět (např. 14:21). Většina učenců, kteří přijmout jižní trasy Exodu tvrdí, že Rudé Moře byla překročena ve Velké Hořké Jezero, ale i zde východní vítr může nižší hladina vody jen o několik centimetrů na maximum., Tato teorie navíc není schopna vysvětlit místa Pi-Hahiroth, Migdol a Baal-Zephon, kterými Izraelité prošli. Většinový názor dnes identifikuje Rudé moře Exodu s jedním z lagun na břehu Středozemního moře., Někteří ho najít v Baḥr Manzala (Gardiner, Loewenstamm) nebo Sirbonic Lake (Jarvis, Mazar, Noth) a identifikovat Pi-Hahiroth s al-Khayr, Magdalem s Pelusium, a Baal-Zephon s svatyni Dia Cassia na šíji dělící jezero od moře, bývalý je občas zaplaveny vlnami od posledně, když východní vítr fouká (cf. také * Exodus).,
v Aggadah
zatímco Izraelitům hrozilo, že se k nim Egypťané přiblížili a odvezli je k moři, andělé chtěli zpívat píseň chvály, ale Bůh jim to nedovolil a řekl: „Moji synové jsou v nouzi a chcete mě chválit?“(Tanḥ. Např. 60; Ex. R. 23: 7; verze citovaná v Meg. 10b, „dílo mých rukou se chystá utopit v moři,“ také odkazoval se původně na Izraelity, ne Egypťané)., I poté, co se moře rozdělilo a Izrael ho bezpečně překročil, Bůh znovu řekl andělům, aby počkali, neboť si přál nejprve slyšet píseň zpívanou Izraelem (Tanḥ tamtéž.; Např. R. tamtéž.). Když Mojžíš zvedl prut nad mořem a přikázal, aby to bylo rozešli, moře nejdřív odmítl uposlechnout příkazů člověka, pouze předloženy, když to viděl, Boží Jméno vyryté na tyč, nebo – podle jiné verze–, když Sám Bůh pokáral (Mekh. Be-Shallaḥ 4; Ginsburger, Fragmententhargum, Ex. 14:29)., Navzdory zázraku se lidé zpočátku báli vstoupit do ustupujících vod ,dokud nejprve nesestoupil * Naḥshon z kmene Juda; ale jiná verze se týká toho, že všichni dychtivě poslouchali božský příkaz a soutěžili mezi sebou, až se nakonec kmen Benjamina podařilo jako první vstoupit do moře (Mekh. tamtéž. 5; Sot. 36bff.). Když Egypťané utonuli, moře hodil jejich těla na břeh, ale země, příliš, odmítl je přijmout, dokud Bůh přísahal, že nebude trestat je pro příjem mrtvoly (Mekh. Shirata 9; Pseudo-Jon.; Např. 15:12)., Podle další verze moři odmítl vzdát mrtvoly a jen souhlasil, že tak učinit, když Bůh slíbil, že kompenzovat to ve dnech Cicero (Pes. 118b). Boží rozhodnutí, že Egypťané by neměli být pohlcen moře byl buď aby Izraelité spokojenost vidět jejich bývalých mistrů, leží mrtvý u nohou (Mekh. Be-Shallaḥ 6) nebo proto, že navzdory všemu si zasloužili pohřeb v zemi (Mekh. Shirata 9; pdre 39).