od Jayaram V
reinkarnace (punarjanma) nebo znovuzrození je důležitým pojmem hinduismu, buddhismu a jainismu. Je nedílnou součástí osvobozenecké teologie těchto náboženství, které sdílejí dlouhý a společný histroy, protože všechny vznikly na indickém subkontinentu a vzájemně se ovlivňovaly. Ačkoli tito tři sdílejí některé společné přesvědčení o znovuzrození, v některých aspektech se zásadně liší., V následující diskusi představujeme hlavní víry spojené s předmětem reinkarnace podle hinduistických védských přesvědčení.
znovuzrození nebo reinkarnace znamená
reinkarnace je také známá jako transmigrace duší nebo cesta duší z jednoho života do druhého a jednoho těla do druhého. Podle Hinduistické teorie reinkarnace, individuální duše reinkarnuje opakovaně a procházejí mnoha cykly narození a úmrtí a žít v mnoha subjekty, tak, jak se vyvíjí od jednoduchého organismu ke complext bytosti a nakonec do člověka., Proces reinkarnace končí, když dosáhnou dokonalosti ve svých tělech a dosáhnou osvobození. Než jsou osvobozeni od cyklu narození a úmrtí, žijí na zemi po dlouhou dobu. Reinkarnace usnadňuje postupný postup duší od nevědomosti k poznání, nepravdě k pravdě, temnotě ke světlu a smrti k nesmrtelnosti. Dává duši příležitost začít znovu na cestě osvobození, aby využila ponaučení z minulých životů a pracovala pro jejich osvobození.,
smrt a reinkarnace
podle hinduistických přesvědčení je hmotný svět zosobněním pána smrti, známého jako Kala (čas). Smrt pohltí všechno na tomto světě. Každá živá bytost a objekt v tomto světě je jídlo k smrti. Bytosti jsou chyceny mezi brousícími zuby tohoto velkého požírače a nikdo nemůže uniknout jeho hladovým čelistem. Smrt se dotýká a ničí vše ve světě objektů, když přijde čas. Nemůže se však dotknout jednotlivých já, která jsou nesmrtelná a nezničitelná. Smrt je pro fyzické tělo., Duše zůstává neporušená a uniká z těla, aby se znovu narodila.
reinkarnační duše v těle
každá duše je obklopena uvnitř pole (těla) složeného ze složek (tattvas) přírody a prostoupena vlivem gunas, jmenovitě sattva, rajas a tamas. Tyto tři vlastnosti jsou zodpovědné za naše myšlení a jednání. V těle zůstává duše vědomí svědků. Neprochází žádnou změnou, ale je obklopena nečistotami mysli a těla. Odrazem duše v kvalitách je ego., Předpokládá identitu duše a jedná podle jejích převládajících tužeb, které jsou způsobeny převládajícími gunami přítomnými v těle. Pod jejich vlivem se ego nebo bytost (jiva) připojí k objektům světa a zažije přitažlivost a averzi. Vzhledem k tomu, že ego je odrazem já, které není skutečné, a protože jedná podle přání a připoutanosti, oddává se toužebným činům a podléhá důsledkům svých činů. Tohle je karma., Vzhledem k tomu, že bytosti neustále hromadí karmu, jsou vázány na cyklus narození a pokračují ve své smrtelné existenci po narození.
hlavní příčiny reinkarnace
duše jsou vázány na cyklus narození a úmrtí hlavně kvůli touhám a toužebným činům. Písma identifikují tři hlavní důvody znovuzrození a utrpení duší ve smrtelném světě, a to egoismus (anava), přílohy (pasas) a klam (maya). Anava znamená atomicitu nebo pocit, že je malý, odlišný a oddělený od zbytku stvoření., Znamená to egoismus, bytost nebo individualitu, která je zodpovědná za sobectví, dualitu a touhy. Přílohy jsou vazby, které vytváříme s objekty a lidmi na světě. Drží nás a brání nám dosáhnout úplné svobody od držení přírody. Blud nebo maya si plete nereálné za skutečné a skutečné za neskutečné. Jedním z příkladů je věřit, že mysl a tělo jsou já a objektivní svět je skutečný. Ve skutečnosti jsou oba nestálé a neskutečné. Klam nám brání poznat pravdu a najít pravdu., Tyto tři nečistoty produkují karmu a spojují duše s cyklem narození a úmrtí.
jak duše uniká z těla
podle Upanishads když se člověk chystá zemřít, jeho smysly jsou staženy do mysli, mysli do dechu. Dechy (pranas) spolu s jemnými smysly (devas) se pak shromažďují kolem duší a vstupují do jemného srdce, které je spojeno s celým tělem prostřednictvím různých energetických kanálů zvaných nadis a nervová centra., V tomto stavu duše nese s sebou malý zbytek mysli (karana citta) sestávající z dominantních tužeb a tendencí jako latentních dojmů (samskaras). Stávají se plánem dalšího narození duše. V závěrečných fázích, kdy se člověk stává zcela v bezvědomí a ztrácí ze zřetele všechno, duše spolu s dechy, jemným smyslem, jemnými těly a zbytkovou myslí cestuje nahoru od srdce přes vzestupný dýchací kanál (Udana) a dosáhne oblasti hlavy., Tam jemným otvorem v lebce uniká do vzduchu a dosáhne střední oblasti (antariksha). Jakmile duše opustí tělo, člověk se stává bez života. Tělo je pak zpopelněno a jeho prvky (mahábhuty) jsou vráceny k prvkům.
cesta duše do jiného světa
Po opuštění těla, odcházející duše, spolu s pozůstatky jemnohmotných těl, zbytkové karmy (karana citta), dechy (prána) a božstva (jemné smysly) stoupat do midregion (antariksa) vládl Vayu, boha větru., Tam se dechy a božstva oddělují od duše a vstupují do jejich příslušné sféry. Duše se zbývajícími částmi cestuje do rodového světa umístěného na Měsíci. Odtud sestupují stále výš, v závislosti na jejich karmě. Starověké verše z Véd naznačují, že stejně jako lidé používají zvířata jako jídlo, bohové používají lidi, kteří vstupují do světa předků, jako jídlo. Živí se svými astrálními těly a v procesu čistí část svých karmů. Cesta, kterou cestují, je známá jako cesta předků (Pitrayana) nebo jižní cesta (Dakshinayana)., Tato cesta je vysvětlena v několika Upanishads, včetně nejstarších, jmenovitě Chandogya a Brihadaranyaka Upanishads. Následující verš je citován z Brihadaranyaka Upanishad (6.2.16), který podrobně vysvětluje cestu: „nyní ti, kteří vyhrávají světy obětmi, charitou a úsporností, přecházejí do kouře, od kouře do noci, od noci do čtrnácti dnů ubývajícího měsíce, od čtrnácti dnů ubývajícího měsíce do šesti měsíců, během nichž slunce proudí na jih, od těchto měsíců do světa předků, ze světa předků do měsíce.,“Podobná myšlenka je uvedena v následujícím verši z Chandogya Upanishad (5.10.3): „ale ti, kteří žijí ve vesnicích, kteří praktikují oběti, aby splnili své touhy a oddávali se činům veřejného dobra a lásky, vstupují do kouře, od kouře do noci, od noci do temnějších čtrnácti dnů, od temnějších čtrnácti dnů do těch šesti měsíců, ve kterých se slunce pohybuje na jih.,
existence duše ve světě předků
stejný verš z výše uvedeného Brihadaranyaka Upanishad popisuje existenci duší v rodovém světě: „po dosažení Měsíce se stávají jídlem. Tam si je bohové užívají, stejně jako si kněží užívají pití Soma, když sledují měsíční vosk a ubývají.“Zde zmíněný kouř označuje nečistotu obklopující duši. Když je duše obklopena nečistotami, vstupuje do nečistého světa. Rodový svět je lepší než smrtelný svět, protože duše mají v tomto světě lepší existenci., Přesto je to nečistý svět ve srovnání se světem slunce. Na Měsíci máte světlo, ale není tak jasné nebo čisté jako slunce. Kromě toho měsíc podléhá ubývání a voskování. Proto není ani trvalé. Tam je požitek z duší podobný potěšení domácích zvířat, která uchováváme na našich farmách. Ve srovnání se zvířaty ve volné přírodě získávají hospodářská zvířata potravu, vodu, přístřeší a ochranu před poškozením. Přesto se o ně starají, protože nám poskytují jídlo jako mléko, ghí a dokonce i maso. Pro bohy slouží lidé stejnému účelu., Ve světě předků se stávají jídlem bohům. Jejich astrální těla se postupně opotřebovávají, protože se na ně živí bohové a částečně je čistí tím, že je zbaví některých nečistot. Stávají se také slabými, protože jejich potomci mají tendenci na ně zapomenout, nebo je zanedbávat, aniž by nabízeli rituální jídlo. Když je jídlo nabízeno rituálně předkům, používají tuto nabídku k vybudování svých astrálních těl. Když tyto oběti přestanou, stanou se slabými a postupně spadnou z rodového světa.,
návrat a znovuzrození duše
Jak plyne čas v rodové svět, duše ztratit jejich jemnohmotných těl, částečně proto, že jsou spotřebovány bohové a částečně proto, že nemají dostatek výživy z jejich potomků, kteří žijí na zemi. Tím, že slouží bohům, také vyčerpávají část svých nečistot a hříšné karmy. Když ztratí svá těla, je čas, aby se duše vrátily na zemi. V závěrečné části verše brihadaranyaka Upanishad popisuje zpáteční cestu. „Po dosažení Měsíce se stávají jídlem., Tam si je bohové užívají, stejně jako si kněží užívají pití Soma, když sledují měsíční vosk a ubývají. Když to skončí, vstoupí do vesmíru, z vesmíru do vzduchu, ze vzduchu do deště, z deště do země. Pak jsou opět nabízeny v ohni člověka, a odtud do ohně ženy, aby mohli jít znovu do jiných světů. Tak se stále otáčejí.“Když duše padají na zemi, vstupují do rostlin vodou. Některé rostliny jsou konzumovány zvířaty. Když jsou rostliny i zvířata konzumovány muži, stávají se součástí jejich spermatu., To je vysvětleno v Chandogya Upanishad (5.10.5-7): „tam se, vyčerpávající bohatství svých karmů, znovu vracejí stejnou cestou, kterou jdou, do vesmíru a z vesmíru do vzduchu. Když se stali vzduchem, stali se kouřem; a když se stali kouřem, stali se mlhou. Když se stanou mlhou, stanou se mraky, když se stanou mraky, prší dolů. Pak se rodí jako rýžové rostliny a kukuřičné rostliny, jako byliny a stromy, jako sezamové a fazolové rostliny. Odtud se jejich útěk stává obtížným. Pro toho, kdo člověk může jíst jídlo, a plodí potomky, on se od nynějška stane jako k němu., Ti, jejichž chování bylo příjemné, dosáhnou příjemných lůn, jako jsou lůna brahmanů, Kshatriyů nebo Vaisyů; a ti, jejichž chování bylo zlé, dosáhnou lůna zla a nečistých.“
další védské víry spojené s znovuzrozením
Upanishads představují několik alternativ, které mají duše k dispozici po jejich odchodu odtud. Jejich cesta do rodového světa je nejvíce převládající myšlenkou. Nicméně, oni také naznačují, že některé duše mohou cestovat do světa bohů sám a zůstat tam. Například Brihadaranyaka Upanishad (1.5.,16) prohlašuje, že lidský život získává syn, rodový svět obětními činy a svět bohů samotným poznáním. Myšlenka, že lidský život je možný pouze prostřednictvím syna, je založena na rané védské víře, že se člověk znovu narodí na Zemi prostřednictvím svého vlastního syna. Před jeho smrtí otec předává své znalosti a jméno svému synovi prostřednictvím obřadu přenosu. Po smrti a po návratu z rodového nebe vstoupí do svého syna vodou a znovu se narodí jako jeho syn. Bez ohledu na to, jaké znalosti předával před svou smrtí, znovu získává od svého syna., Tradice tak pokračuje, když se skrze něj znovu narodí jeho syn, který je nyní jeho otcem. Kaushitaki Upanishad (1.2) naznačuje, že ti, kteří odtud odcházejí, jdou na měsíc. V jasné polovině měsíce se s nimi měsíc láskyplně zabývá, ale v temné polovině měsíce je posílá zpět. Když odcházející duše dosáhne Měsíce, položí mu několik otázek. Pokud odpoví správně, může zůstat., Jinak se má vrátit na zemi, aby se narodil “ znovu jako červ, nebo jako hmyz, nebo jako ryba, nebo jako pták, nebo jako lev, nebo jako kanec, nebo jako had, nebo jako tygr, nebo jako osoba nebo jako někdo jiný na různých místech, podle jeho skutků, a podle jeho znalostí.“
Existence v pekle
Védy naznačují, že ti, kteří se dopouštějí vážných hříchů, nechodí do světa předků. Místo toho jdou do světa, který existuje pod zemí, odkud se vracejí, aby se narodili jako červi, hmyz a zvířata., V Puranách byl koncept dále rozpracován, aby naznačoval, že hříšníci šli do pekla ovládaného Yamou, Pánem smrti, který je zmíněn v Katha Upanishad, jako velký učitel a zosobnění spravedlnosti. Yama není démon, ale Bůh, který představuje to nejlepší z božských vlastností. Trestá duše podle jejich skutků. Garuda Purana popisuje různé brutální tresty vyměřené různým hříšníkům., Eposy a Puranas také naznačují, že ti, jejichž karma je směsí dobrých a špatných skutků, mohou také navštívit peklo, aby tam někdy strávili tresty, než budou posláni do nebe bohů nebo do světa předků.
více nebes a pekel
hinduistická kosmologie vyvinula velkou složitost v době, kdy byly složeny hlavní Puranas, pravděpodobně kvůli vlivu jainismu a buddhismu. Puranové mluví nejen o jednom, ale o sedmi nebesích a o sedmi peklech se zemí, která stojí mezi nimi., Kromě nich, tam je nebe Vishnu, známý jako Vaikuntha, nebe Shiva známý jako Kailasa, a nebe Brahma známý jako Brahmaloka. Ty jsou vyšší než svět Indry. Nejvyšší ze všech nebes je svět Brahmanu, kde nesmrtelní žijí navždy a nikdy se znovu nenarodí. Ti, kteří očistí svou karmu a dosáhnou osvobození, jdou do tohoto nebe. Vaishnavové a Saivité, kteří uctívají Višnu a Šivu jako Brahman, považují své světy, Vaikunthu a Kailasu, za nejvyšší nebe a svět Brahmanu.
je možné se vyhnout znovuzrození?,
odpověď na tuto otázku je kladná. Je možné uniknout z cyklu narození a dosáhnout osvobození prostřednictvím seberealizace. Za to, že člověk musí cvičit se v odříkání, pěstovat ctnosti, plnit povinné úkoly nezištně, odevzdání se Bohu a vést příkladný život ubírá nejvyšší poznání, kterým se jejich mysl zcela na Vlastní nebo Nejvyššího Já. Ti, kteří naplňují mysl a těla čistotou (sattva), mají nárok na osvobození., Upanishad popisuje cestu, kterou tyto nesmrtelné duše cestují jako cesta bohů (Devayana) nebo severní cesta. Lidé, kteří dosáhnou osvobození, jsou navždy osvobozeni od úmrtnosti. Mohou se stát budoucími bohy, ale nevracejí se na zemi.
jaký je rozdíl mezi reinkarnací a inkarnací?
inkarnace (avatar) znamená projev boha (Isvara) na zemi ve fyzické podobě jako živá bytost, člověk nebo zvíře. Reinkarnace znamená znovuzrození jednotlivých duší na zemi., Podle hinduismu je účelem inkarnace Boha zachování Dharmy a pokračování světů a jejich řádu a pravidelnosti. Účelem znovuzrození nebo reinkarnace je také pokračování povinných povinností (Dharma) a zachování společenského, morálního a světového řádu. Inkarnace je samo-vůle božský čin. Reinkarnace duše se děje kvůli karmě a minulým životním dojmům. Nejedná se o úmyslný čin, ale o důsledek předchozí touhy. Předpokládá se, že na zemi se ztělesňuje pouze Višnu, zachránce., Některé inkarnace připisované Višnu však byly původně připisovány Brahmě. Puranové popisují zatím devět inkarnací Višnua. Desátý se stane v budoucnu na konci Kaliyugy, kdy se Vishnu projevuje jako Kalki a zničí všechny zlé bytosti.