Příběh Katolické Církve je Ohromující Antikoncepce Obrácení

Náboženství Depeše, se přesunul zpět domů religiondispatches.org. Můžete si také najít Přepojit News Group‘ náboženství pokrytí zde.

k tomuto 50. výročí historické encykliky papeže Pavla VI., Humanae Vitae, Religion Dispatches sáhne do archivu, aby vám přinesl překvapivý příběh jeho kontroverzních závěrů o antikoncepci, původně publikovaných v roce 2014.,

o několik let později, když vzpomínka na tolik dalších věcí zmizela, paměť stále zůstala v její mysli svěží. Viděla se ležet na nemocničním lůžku, krvácet, svíjet se v agónii. Vzpomněla si, jak se klepala na oponu kolem postele, snažila se získat pomoc, jisté, že zemře. Nakonec se jí podařilo vykřiknout: „Bože, sakra, nemůžu umřít. Mám pět dětí.“

její výkřiky vzbudily její spolubydlící, která přivolala lékaře. Lékařce se podařilo zastavit krvácení z hematomu, které vyplynulo z narození jejího pátého dítěte. Nebyla to nečekaná komplikace., Krvácela po porodu svého čtvrtého dítěte. Lékaři ji varovali před dalšími těhotenstvími, ale byla oddaná katolička a církev řekla, že používání antikoncepce je hřích. Další těhotenství tedy rychle následovalo na patách posledního a o něco více než rok později jí opět hrozilo, že zemře a opustí své děti bez matky. Když ležela bezmocná na posteli, Jane Furlong-Cahill se rozhodla.“Rozhodl jsem se, že papež může mít všechny děti, které chtěl. Skončila jsem, “ řekla.,

poté použila pilulku, která se teprve stala dostupnou, a nakonec dostala tubální ligaci, aby trvale ukončila svou plodnost. Byla to kontroverzní volba pro katolickou ženu v roce 1964, ale zejména pro Cahilla, která byla jednou z prvních žen formálně vyškolených v římskokatolické teologii a věděla, že církev neudělala výjimku ze svého učení, že katolíci nikdy nemohou používat umělé metody antikoncepce., Jedinou přijatelnou formou antikoncepce pro katolíky, tehdy i nyní, je přirozené plánování rodiny, které se spoléhá na výpočet neplodného období žen během jejího menstruačního cyklu a pouze na sex v těchto dnech. „Rytmus způsob,“ jak je přirozené plánování rodiny byl povolán v časných 1960, byl notoricky nespolehlivé, nicméně, což je špatná volba pro ženy, jako Cahill, který opravdu, ale opravdu nechtěl další dítě.

absolutní zákaz katolické církve moderních metod antikoncepce je neoddělitelně spojen s jeho názory na sex a manželství., Církevní otcové, kteří stanovili zakládající doktrínu náboženství, byli vždy rozhořčeni myšlenkou sexuálního styku; považovali cudnost za svatější stát. Zároveň však uznali, že není možné ani praktické naznačovat, že většina lidí se zdrží sexu. Zvlnění sex v manželství bylo lepší než nespoutané smilstvo. Podle apoštola Pavla proto bylo „lepší se oženit, než spálit s vášní“.

ale i v manželství se křesťanským otcům nelíbilo přijetí sexu., Ovlivněni stoiky, hledali přírodu, aby určili účel a morální limity tělesných funkcí, jako je sex. Proto byl sex v manželství pouze morální, pokud byl použit pro svůj „přirozený“ účel plození. Učili, že křesťané nemají mít sex pro potěšení nebo když těhotenství nebylo možné, například když byla žena již těhotná. Víra, že plodnost posvětila sex automaticky vyloučila možnost použití abstinenčních, antikoncepčních lektvarů nebo surových zařízení-to vše bylo běžné a široce používané v raném křesťanském světě k frustraci koncepce.,

první formální teologické odsouzení antikoncepce byl vyroben St. Augustine na počátku 400s, když prohlásil, že je „tvořivý účel, který je dobrý akt, ve kterém touha je přítomen,“ a že ženatí lidé, kteří contracept „nejsou manželé.“Bylo to prohlášení, které by vedlo katolické myšlení o antikoncepci pro příštích 1500 let, protože Augustiniánská doktrína byla církví postupně kodifikována.

v roce 590 papež Řehoř Veliký rozhodl, že manželské páry, které smíchaly potěšení s plozením v pohlavním styku, „porušily zákon.,“První církevní legislativa zakazující antikoncepci se objevila v 600.letech v kánonu, který stanovil pokání deseti let pro každou ženu, která podnikla „kroky, aby nemusela otěhotnět.“Reakce církve na zřetelně nekreativní etiku dvorské lásky ve středověké Evropě a Katarismus, Křesťanská sekta, která odmítla katolické svátosti, včetně manželství, dále ztvrdila její naléhání na plodný účel sexu. Do roku 1400 byla Augustinova doktrína o antikoncepci pravidlem uvnitř církve.,

navzdory své dlouhověkosti Nebyla Cahill jedinou katolickou ženou, která zpochybňovala učení o antikoncepci. V roce 1964 vydal další nadějný teolog jménem Rosemary Radford Ruether článek s názvem „Katolická matka říká: proč věřím v antikoncepci“ v sobotním večerním příspěvku, čímž se problém dostal přímo do obývacích pokojů Main Street America.

Ruether vzal církve k úkolu za to, že uznává, že v moderní manželství páry neměl sex jen za účelem mít děti., Odhalila také to, co mnoho katolických párů říkalo soukromě: rytmická metoda nejenže nefungovala, ale způsobila mimořádné napětí na jinak šťastných manželstvích. „Muž a manželka mohou dodržovat všechny současné metody předpovídání doby ovulace, mohou být vyzbrojeni arzenálem pravidel skluzu, teploměrů, glukózových testů, mohou se zdržet zakázaného období s vytrvalostí a mohou stále zjistit, že metoda selhala. Rytmická metoda udržuje páry v neustálém stavu napětí a nejistoty,“ napsala.,

Ruether, která se právě pustila do slibné kariéry teologa a již měla tři malé děti, napsala o svém vlastním selhání metodou a zoufalstvím jiných žen, které se ocitly těhotné, když nechtěly být, včetně přítele, který byl v zoufalství poté, co se ocitla Těhotná pošesté za sedm let. Stejně jako mnoho žen své doby si Ruether uvědomila, že ovládání její plodnosti s poměrně vysokou mírou jistoty je nezbytné pro její schopnost řídit svůj vlastní život. „Vidím velmi jasně, že nemohu svěřit svůj osud jen biologické náhodě., Jako žena, která se snaží vytvořit šťastnou rovnováhu mezi prací a rodinou, vím, že efektivní plánování rodiny je nezbytné. Žena, která nemůže ovládat svou vlastní plodnost, která musí zůstat zranitelná vůči náhodnému pojetí, je žena, která nemůže doufat, že bude mnohem víc než dítě,“ napsala.

Cahill a Ruether nebyli sami v závěru, že církevní diktát o antikoncepci byl anachronismem. Katoličtí teologové a biskupové také naznačovali, že je čas znovu vyučovat. Dva vývoj podnítil jejich ochotu zpochybnit zákaz., Jednou z nich byla změna v tom, jak Církev pohlížela na účel manželského sexu. Církev se od Augustinovy doby držela toho, že primárním účelem sexu v manželství bylo plození. Postupně se však do rovnice vklouzl pozitivnější pohled na sex, který umožnil, že potěšení a vyjádření manželské lásky mohou být součástí rovnice. V roce 1951 papež Pius XII formálně připustil, že pro manželské páry je v pořádku užívat si sexu: „při hledání a užívání tohoto potěšení proto páry nedělají nic špatného.“

pohled církve na manželství se vyvíjel v tandemu., Stále více to vnímalo manželství jako má dva konce: plození a „ontologické dokončení osoby“ v rámci svazku manželství. To znamenalo, že mnoho starých zákazů proti „sterilnímu“ sexu v manželství—to znamená, že sex, který nemohl produkovat potomky—jako je sex během těhotenství, se již nekonal., Pokud některé omezené formy non-rozmnožovací sex v manželství jsou nyní považovány za legální a sex bylo uznáno, že mají více než jeden cíl v manželství, to vyvolalo otázku, zda obecně každý z pohlavního styku v rámci manželství nutně musel být plodný.

druhým důvodem, proč mnozí teologové věřili, že církev může schválit moderní antikoncepci, bylo to, že již schválila myšlenku plánování rodiny, když schválila rytmickou metodu., Jak Ruether poznamenala ve svém článku Saturday Evening Post, rozlišení církve mezi“ přirozeným „plánováním rodiny a antikoncepcí bylo“ teologicky bezvýznamné.“

kostel je rozpor mezi v otázce plánování rodiny datuje do roku 1930 a papežské encyklice Casti Connubi (O Křesťanském Manželství), který byl napsán k řešení rostoucí přijetí antikoncepce po celém Západním světě. Bod zlomu byl dosažen v roce 1930, kdy Anglikánská církev oficiálně schválila použití antikoncepce manželskými páry., Brzy následovaly další protestantské denominace, což signalizovalo, že antikoncepce získala morální a sociální legitimitu. Katolická církev musela reagovat. Poslední den roku 1930 vydal papež Pius XI. Casti connubii, ve kterém pevně obnovil absolutní Augustiniánský zákaz antikoncepce a odsoudil myšlenku, že primárním účelem manželství je něco jiného než výroba a výchova dětí., Odsoudil antikoncepce jako „základní a vnitřně neslušné“ a řekl, že „porušuje zákony Boha a přírody, a ti, kdo dělají takové věci, jsou obarveny vážnou a smrtelnou chybu.“

encyklika byla přečtena, aby zakázala všechny známé formy antikoncepce: stažení, používání kondomů nebo membrán, sprchování po pohlavním styku a lidové antikoncepční lektvary., Zdálo se však, že papež schválil metodu antikoncepce, která se chrastila od starověkých Řeků, ale od objevu ženské ovulace v polovině roku 1800 zaznamenala nárůst zájmu: načasování sexuálního styku, aby se shodovalo s přirozeně se vyskytujícím sterilním obdobím ženy. Metoda měla v té době omezenou praktickou aplikaci, protože věda ještě musela přesně zjistit, kdy během menstruačního cyklu ženy ovulovaly.,

ale vše, co se změnilo na počátku 30. let, kdy vědci konečně určili, kdy obvykle došlo k ovulaci, což umožňuje vývoj rytmické metody. Nebylo to zdaleka dokonalé, ale nabídlo způsob, jak alespoň zpomalit růst rodiny, aniž by se uchýlilo k antikoncepci. Vatikán již dříve uvedla, předběžné přijetí rytmus, ale rostoucí zájem o metodu zvýšené otázka, zda to bylo přijatelné podle Katolické nauky na lisování teologické obavy.,

otázka nebyla definitivně zodpovězena až do roku 1951 Papež Pius XI nástupce, Pius XII. V projevu k italské Katolické Společnosti porodních Asistentek, prohlásil, že „dodržování sterilní období může být legální“ provádí-li se ze závažných důvodů. Řekl však, že vážné náznaky omezení porodů zahrnovaly“ lékařské, eugenické, ekonomické a sociální “ důvody, které daleko přesahovaly důvody, které tradičně přijímali i ti nejliberálnější Katoličtí teologové za to, že se zdrželi sexu, aby omezili velikost rodiny: extrémní chudoba nebo vážné ohrožení zdraví ženy., Tím dal katolické církvi razítko souhlasu s myšlenkou, že páry záměrně manipulují s velikostí své rodiny kvůli celkovému blahu rodiny.

takže do roku 1960 církev učinila tři klíčová přiznání: že sexuální styk v manželství hrál roli, která se neomezovala pouze na plodnost; že bylo přijatelné omezit velikost rodiny z mnoha důvodů; a že k tomu bylo povoleno používat přirozeně se vyskytující sterilní období. Vstoupit Katolický lékař John Rock., Tím, že navrhl antikoncepci, která používala hormony již přítomné v ženském těle, aby napodobovala přirozenou neplodnost těhotné ženy, doufal, že Vatikán najde teologický základ pro schválení metody.

V roce 1958, když Prášek byl již testován na lidských populací, Pius XII. řekl, že jeho použití by bylo přijatelné, „jako nezbytný lék, protože onemocnění dělohy nebo organismu“ i kdyby to měl vedlejší účinek způsobuje sterilitu., To znamenalo, že ženy mohly pilulku použít k léčbě bolestivých období nebo nadměrného krvácení, což se stalo populární časnou teologickou prací pro katolické ženy, které ji chtěly použít.

teologové také spekulovali, že pilulka by mohla být použita k regulaci nepravidelných menstruačních období, aby metoda rytmu fungovala efektivněji. To samozřejmě vyvolalo otázku, proč nejen povolit použití pilulky?

debata o antikoncepci se ukázala jako hlavní problém, kterému čelí Katolická církev., Populární publikace psaly o“ katolické revoluci „a“ rostoucích nepokojích v katolické církvi“, protože diskuse se stala předmětem rozsáhlé diskuse. V roce 1963 Papež Jan XXIII., který uspěl Pius XII. jmenoval komisi, která by nakonec zahrnovat padesát pět členů, včetně pěti ženatý Katolických žen, teologů, kněží a lékaři, studovat otázku, zda je učení církve o umělé antikoncepce by měla být změněna., Tam je nějaký náznak, že on vytvořil komisi jako způsob, jak izolovat zápalné otázce antikoncepce od II. Vatikánského koncilu řízení, které se již potýká s řadou sporných věroučných otázkách, a měl žádný skutečný záměr změnit politiku kontroly porodnosti.

původně v komisi nebyli žádní laici, ale když byly přidány, byly to všechny manželské katolické páry čerpané z konzervativních katolických rodinných organizací, u nichž se dalo očekávat, že budou odrážet postoj hierarchie k antikoncepci., Komise studovala Katolické učení o antikoncepci a manželství, a slyšela od svých laických členů na realitu pomocí antikoncepční metoda. Na rozdíl od tvrzení hierarchie, která antikoncepční metoda, s jeho neustálé posedlosti plodné období a načasování pohlavního styku, byl způsob, jak přinést páry blíže k sobě a posílit manželství, že slyšel, že to zdůraznil, manželství a jel páry od sebe.,

také slyšeli od žen v Komisi o důležitosti sexu v manželství nad plozením a břemenech opakovaných nebo špatně načasovaných těhotenství. Po sérii slyšení Komise drtivě odhlasovala, že doporučí zrušení zákazu umělých prostředků antikoncepce. Koneckonců, církev přijala myšlenku antikoncepce, tak proč dát párům lepší způsob, jak to praktikovat, pokud by to posílilo manželství a rodiny?,

nespokojen s vedením Komise, Vatikán uspořádal poslední zasedání Komise s patnácti biskupy, aby formuloval konečné doporučení papeži. Ale i biskupové hlasovali devět až tři (tři se zdrželi hlasování), aby změnili výuku, a dospěli k závěru, že předchozí učení papežů o antikoncepci nebylo neomylné a že tradiční teologický základ pro zákaz antikoncepce byl neplatný., Prohlásili, že odpovědné rodičovství je nezbytnou součástí moderního manželství a že morálka sexuálních činů mezi manželskými páry nebyla závislá „na přímé plodnosti každého konkrétního činu“, ale musí být vnímána v rámci souhrnu manželského vztahu.,

Navzdory komise let práce a teologicky neotřesitelné závěru, že učení církve o antikoncepci, ani neomylný, ani nezvratné, Papež Pavel VI šokoval svět 29. července 1968, když mu potvrdila, zákaz církve na moderní antikoncepce v Humanae Vitae (Lidský Život). Prohlásil, že “ každý manželský čin musí nutně zachovat svůj vnitřní vztah k plození lidského života.,“

papež odložil nesouhlasnou menšinovou zprávu připravenou čtyřmi konzervativními teologickými kněžími o komisi, která udržovala antikoncepci, byla „hříchem proti přírodě“ a “ hanebným a vnitřně zlomyslným aktem.“Tito teologové řekl, že církev nemůže změnit jeho učení o antikoncepci, protože přiznat si, že církev byla špatně o problému po staletí by vyvolávají otázky o morální autoritu papeže, a to zejména v otázkách sexuality, a přesvědčení, že Duch Svatý vedl jeho výroky., „Církev nemůže změnit svou odpověď, protože tato odpověď je pravdivá, protože Katolická církev, zavedená Kristem, nemohla během všech těch staletí své historie tak špatně chybovat,“ napsali.

Jako jeden z konzervativních teologů zeptali jedné z členek komise, co by se stalo, aby „miliony, které jsme poslali do pekla“ za používání antikoncepce, pokud výuka byla náhle změnil?,

ale za oficiálním vysvětlením o tom, proč se učení nemohlo změnit, se skrýval další důvod: udržování spojení mezi pohlavím a plozením bylo nezbytné pro udržení tradiční podřízené role žen. Zachování tradiční rodiny, ve které muži byli vůdci ve světě mimo domov a ženy byly omezeny na domácí sféru požadavky malých dětí a opakované těhotenství, byla klíčovým zájmem Katolické Církve., V polovině 50. let katoličtí biskupové dělali titulky, když odsoudili vdané pracující matky za to, že opustily své děti a pomohly zničit domov. Umožnění ženám regulovat jejich plodnost bylo nebezpečné pro to, co církev považovala za přirozený řád věcí: ženy jako receptory Boží vůle, jak je vyjádřeno přijetím těhotenství.

Stanislas De Lestapis, Jezuitský sociolog, který byl jedním ze čtyř autorů menšinové zprávy, nejprve varoval před tím, co nazval „antikoncepční mentalitou“ o pár let dříve ve své knize 1961, plánování rodiny., Řekl, že umožnit ženám svobodu regulovat, když otěhotní, by vedlo k poklesu mateřského instinktu žen a nepřátelství vůči dětem, zvýšená promiskuita žen a „zmatek mezi pohlavími.“

Humanae Vitae přišel jako šok pro katolíky, kteří viděli další aspekty církve-jako Latinská mše a učení, že katolicismus byl jedinou cestou ke spáse—změna v důsledku Vatikánu II a široce očekával zrušení zákazu antikoncepce. Zdálo se, že církev byla dokonale ochotna vyvinout doktrínu-s výjimkou případů, kdy to ovlivnilo ženy.,

den po vydání encykliky vydalo osmdesát sedm předních katolických teologů prohlášení, které ji odsoudilo a uvedlo, že se opírá o zastaralé pojetí papežské autority a přirozeného práva. Říkali, že encyklika není neomylný a, protože to bylo „společné učení Církve, že Katolíci mohou disentu z autoritativní učení magisteria při dostatečné důvody pro to existují,“ Katolíci páry může „rozumně rozhodnout podle svého svědomí, že umělá antikoncepce v některých případech je přípustné.,“

výkřik nad Humanae Vitae pouze dále posílil víru katolických feministek, že učení církve o sexualitě nemá s teologií nic společného. Pro Ruethera a Cahilla to byl jen jeden další důkaz, že v církvi se nic nezmění, pokud ženy nevyslyší jejich hlasy. Nakonec by tyto průkopnické ženy přinesly svou práci v oblasti, o které nikdo v církvi nemluvil: potrat.