Původ modifikovaného přístupu LXX

Tov

Emanuel Tov přijal střední půdu v reakci na Kahle a Lagarde., Vidí proces vzniku pro LXX skládá ze čtyř kroků:

1) původní překlad;

2) velké množství textových tradic vznikla v důsledku oprav zpět do hebrejštiny vložena v korpusu jednotlivé svitky;

3) textové stabilizace v prvních dvou stoletích našeho letopočtu v důsledku preference mezi textové tradice;

4) vznik nových textových skupin a korupci druhých v důsledku revize Origen a Lucian ve 3. a 4.století našeho letopočtu.,45

Tovova teorie se zdá být dostatečně logická, ale s jeho předpoklady existují alespoň dva hlavní problémy.46 nejprve musí odpovědět, proč původní řecký překlad potřeboval opravy a proč byl tak odlišný od základní hebrejštiny, aby vyžadoval úpravy. Za druhé, jeho názor předpokládá jednotnost mezi podkladovými hebrejskými texty používanými pro původní překlad., Jako Peters poukazuje na to, pravděpodobnost variace v Vorlage, zda v dohodě s MT nebo ne, eliminuje potřebu rozlišovat mezi Tov první dva kroky, tak, že „postoj není střední pozici, ale spíše o zpřesnění Lagardian hypotéza.“47 Tov se proto podařilo dále stanovit zásady Lagarde a zároveň přinést větší sagacity ke studiu Septuaginty.

shrnutí

pět teorií nad každým má své silné stránky, ale jejich závěry nejsou individuálně komplexní., Nejlepší pochopení původu LXX je ten, který zahrnuje veškerou rozmanitost jedinečné situace v Alexandrii. Kombinace politických, akademických, kulturních a náboženských faktorů přispěla k vytvoření LXX.ve skutečnosti nelze dostatečně zdůraznit multi-kauzální původ překladu! Přinejmenším, překlad Pentateuchu ve třetím století před naším LETOPOČTEM dluží své produkce na množství sil, které svolal na jednoho času a místa a, jejichž vliv je patrný i dnes.,

zítra zveřejníme druhou polovinu této eseje o „vlivu Septuaginty“, včetně robustní bibliografie zdrojů LXX. Doufáme, že tyto užitečné ve svém vlastním výzkumu na LXX v budoucnu.

* chtěl bych veřejně poděkovat Marieke Dhont za její mnoho příspěvků do tohoto článku. Marieke získala doktorát od KU Leuven a Université catholique de Louvain a v současné době je postgraduálním kolegou Britské akademie na University of Cambridge. Její první monografie s názvem styl a kontext staré řecké práce se s Brillem objeví v roce 2018.,

následující LXX zdroje jsou s 30% slevou, ale jen do zítra, v pátek 9. února v 5 hodin odpoledne (PST):

  • Lexham Analytické Lexikon Septuaginty: H. B. Swete Edition
  • Swete, H. B., Starý Zákon řecky podle Septuaginty
  • Conybeare, F. C., Mluvnice řecké Septuaginty
  • Ottley, Richard R., Příručka k Septuaginty
  • Aitken, James K., T&T Clark Companion Septuaginty
  • Müller, Mogens, První Bible v Církvi: Prosba o Septuaginty
  • Hengel, Martin, Septuaginty jako Křesťanské Písmo: Jeho Prehistorie a Problém jeho Canon
  • Večeří, Jennifer, Septuaginty
  • Thackeray, Henry, Gramatika starozákonní řecky podle Septuaginty

nejste si Jisti, hodnoty Logos Bible Software pro studium LXX?, Podívejte se na toto video vysvětlující Septuagint rukopis Explorer:

  • sdílet na Facebook.
  • sdílet na Twitteru.
  • Sdílejte na Google+

Sdílejte:

  1. Karen H. Jobes a Moisés Silva, Pozvání do Septuaginty (Grand Rapids: Baker Academic, 2000), 30.
  2. Emanuel Tov, „úvahy o Septuagintu se zvláštní pozorností věnované Postpentateuchálním překladům“ v Die Septuaginta-Texte, Theologien, Einflusse, ed., Wolfgang Kraus a Martin Karrer, 3-22 (Tubingen: Mohr Siebeck, 2010), 3.
  3. Viz kapitola Peter J. Williams, „The Bible, Septuagintě, a Apokryfy: Úvahy o jejich Jedinečnost,“ ve Studiích na Text a znění hebrejské Bible na Počest Robert Gordon, ed. Geoffrey Khan a Diana Lipton, 169-80 (New York: Brill, 2012).
  4. Melvin K. H. Peters,“ Septuagint“, v Anchor Bible Dictionary, ed. David N. Freedman, et al, 5:1093-1104 (New York: Doubleday, 1992), 5:1093.
  5. Peters, 5: 1093., Karen Jobes, i když připouští, aby se více obecnou definici pro „LXX,“ nabízí další nuancí příklad: „Septuaginta technicky vztahuje pouze na nejstarší řecké verze Pentateuchu, i když to stalo se zvykem prodloužit termín pro nejstarší řecké verzi zbytek OT canon i, k odlišení od pozdější verze Aquila, Symmachus a Theodotion.“Viz Karen h. Jobes,“ když Bůh mluvil řecky: místo řecké Bible v evangelickém stipendiu, “ Bulletin pro biblický výzkum 16, č. 2 (2006): 220.,
  6. i když tradiční stipendium udržuje provenience z Alexandrie původu LXX, není žádný důvod, proč bychom neměli uvažovat jiných místech v Egyptě, kde učení, studium, a překlad byl sledován. James Aitken z Cambridge University právě vydal v Oxfordském centru hebrejských a židovských studií dokument s názvem “ překladatelé LXX v egyptském prostředí (apud Alexandriam)“, s ohledem na tuto věc. Viz také Jennifer M. Terezie, Septuaginta: Pochopení Bible a její Svět (New York: T&T Clark, 2004), 42.,
  7. Henry Barclay Swete, Úvod do Starého zákona v řečtině, 2.ed. (Cambridge: Cambridge University Press, 1914), 8. Je důležité si uvědomit, že moderní překladatelské studie dávají přednost zdůraznění dynamiky kulturní síly před tradičním pohledem na klesající chápání jazyka lidmi. Pro více informací o problematice dynamiky výkonu, viz následující: překlad, Power, Subversion (ed. Román Alvarez a Carmen-Afrika Vidal; Clevedon: Vícejazyčné záležitosti, 1996); dokonce-Zohar, Itamar. „Postavení přeložené literatury v rámci literárního Polysystému.,“Poetika dnes 11( 1990): 45-51; Hermans, Theo, ed. Manipulace s literaturou: studium literárního překladu. Londýn: Croom Helm, 1985. V otázce dynamiky výkonu přímo související se studiemi LXX viz Dhont, Marieke. „Směrem k komplexnímu vysvětlení jazykové rozmanitosti Septuaginty a židovsko-řecké literatury“ (připravované ve Vetus Testamentum).
  8. John M. G. Barclay, Židé ve středomořské diaspoře: od Alexandra po Trajana( 323 BCE-117 CE) (Berkley: University of California Press, 1996), 30-31.
  9. Bruce m., Metzger, „důležité rané překlady Bible“, Bibliotheca Sacra 150, č. 597 (Leden 1993): 36.
  10. E. J. Bickerman, Studies in Jewish and Christian History: A New Edition in English Including the God Of The Maccabees, 2 vols. (New York: Brill, 2007), 1:168.
  11. E. J. Bickerman, Studies in Jewish and Christian History: A New Edition in English Including the God Of The Maccabees, 2 vols. (New York: Brill, 2007), 1:168.
  12. viz Jakub k., Aitken,“ Septuagint a Egyptské překladatelské metody“, v XV kongresu Mezinárodní organizace pro Septuagint a Cognate Studies. Mnichov 2013 (ed. Martin Meiser a Michaël N. van der Meer; SBLSCS 64; Atlanta, Ga.: SBL, 2016), 269-94.
  13. Martin Hengel, Septuagint jako křesťanské písmo: jeho prehistorie a problém jeho kánonu (Grand Rapids: Baker Academic, 2002), 75. Viz Eusebius, P. E. 13.12.1.,
  14. Swete, 1, dotazy na existenci předchozí verze v řečtině, a upozorňuje, že „Tak dlouho, jak hebrejců zachována jeho izolaci, žádné příležitosti vznikla za překlad hebrejských Písem do cizího jazyka. . . . tato izolace pokračovala až do věku Alexandra; je proto nepravděpodobné, že by tam před touto dobou existovala jakákoli řecká verze písem.“
  15. pro dobrou analýzu otázek kolem dopisu viz „datování Pseudo-Aristeas“ v Bickermanovi, 1:108-33. B. G. E., Wright, dopis Aristeas: „Aristeas Philocrates“ nebo „o překladu zákona Židů“ (CEJL; Berlín: De Gruyter, 2015).
  16. R. J. H. Shutt, „Letter of Aristeas,“ In The Old Testament Pseudepigrapha, 2 vols., EDA. James H. Charlesworth (New York: Doubleday, 1985), 2:7.
  17. Shutt, 8.
  18. Bickerman, 1:169, vysvětluje, že „Ptolemaios II se zajímal o knihy jako o exotická zvířata. Háčkem nebo podvodníkem shromáždil rukopisy.“
  19. celý účet je uveden v Shutt, 7-35.
  20. viz Peters, 5: 1097., Podle Swete, 19, Demetrius „na mnoho let byl důvěryhodný poradce prvního Ptolemaia, a to není nepravděpodobné, že projekt překladu Židovský Zákon byl projednán mezi ním a zakladatel královské Alexandrijské knihovny, a že práce byla opravdu kvůli jeho návrh, i když jeho slova neměl nést ovoce až po jeho smrti.“
  21. viz Ben Wright je 2015 komentář v CEJL pro stručný přehled věci.
  22. Jobes, 34. Srov. Dines, 30-33.
  23. Metzger, 37.
  24. Bickerman, 1: 169-70. Viz též Hengel, 75.
  25. Swete, 13., Heinrich Graetzův potvrzuje historickou skutečnost festivalu, ale ukazuje, jak reakce v Palestině nebyla tak pozitivní: „Prezentována v novém hávu , Judaismus sám se objevil na zbožné Judaeans odcizený a sobot. V důsledku toho byl den, který byl slaven jako festival Judaeans v Egyptě byl považován jejich bratří v Judsku jako Den národní kalamity,. . . sečteno mezi jejich půsty.“Viz Heingrich Graetz, dějiny Židů, 6 vols. (Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1891), 1:512.
  26. Swete, 13.,
  27. Emanuel Tov remízy tři závěry z vnitřních důkazů LXX: 1) Židovské překladatelé s největší pravděpodobností pracoval na Pentateuch, a zatímco exegeze z jiných knih, exponátů ‚Židovství, Židovského původu je nejistá; 2) slovní zásoba v Pentateuch ukazuje svůj původ v Egyptě; 3) různé slovní zásoby odhaluje práci mnoha překladatelů. Viz Emanuel Tov, „Septuaginta“, ve Mikra: Text, Překlad, Čtení a Interpretace hebrejské Bible ve Starověkém Judaismu a Raném Křesťanství, ed. Martin Jan Mulder (Philadelphia, PA: Fortress Press, 1988), 164.,
  28. Tov, „Septuagint“, 164-65. Tov popisuje další zdroje, včetně Epiphania, který ve svém pojednání o opatřeních a váhách (4. NL) zdobil příběh v Aristeas dále. Podle Epiphania byla celá hebrejská Bible přeložena 36 páry starších, jejichž práce byla v naprosté shodě.
  29. Anna Passoni Dell ‚ Acqua, „Překlad jako Prostředek Interpretace: Septuaginty a Překlad v Ptolemaic Egypt,“ in Die Septuaginta – Texte, Theologien, Einflusse, ed. Wolfgang Kraus a Martin Karrer (Tubingen: Mohr Siebeck, 2010), 323.
  30. Swete, 20.,
  31. Metzger, 38. Píše se, že LXX „vzniklo z liturgických a vzdělávací potřeby velké Židovské komunity v Alexandrii, z nichž mnozí zapomněli své hebrejské nebo nechat ho růst rezavé a mluvil jen společné řecké Středomoří svět. Zůstali však Židy a chtěli porozumět starodávným písmům, na nichž závisela jejich víra a život.“
  32. podle Dinese, 44, „výraznou institucí v egyptském židovském životě byla proseuche neboli „modlitba“.’ . . ., Proseuche byl prototyp synagogy a zdá se, že se jednalo o výrazně Egyptsko-Židovský vývoj. Je pravděpodobné, že poskytl místo jak pro obětní uctívání, tak pro studium . . . ačkoli nejstarší explicitní popisy přicházejí pouze v Philo a Josephus.“
  33. Nina L. Collins, knihovna v Alexandrii a Bible v řečtině (New York: Brill, 2000), 178.
  34. Collins, 179.
  35. Sidney Jellicoe, Septuagint a Modern Study (Oxford: Clarendon, 1968), 59.
  36. Jobes, 36.
  37. Jellicoe, 61.
  38. Jellicoe, 61.,
  39. Leonard Greenspoon, „na začátku: Septuagint jako Židovský překlad Bible,“ v překladu je vyžadováno: Septuagint v retrospektivě a Prospect, ed. Robert J. V. Hiebert (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2010), 162; přidán důraz.
  40. Dle Tov, objevení Kumránských svitků roku 1947 „poskytuje vítanou podporu pro správnost přístupu, který byl nedílnou součástí stipendia pro více než tři století, a sice rekonstrukce detaily v Vorlage z LXX formou úpadek.,“Viz Emanuel Tov,“ Qumran hebrejské texty a Septuagint-přehled, “ v Die Septuaginta-Entstehung, Sprache, Geschichte, ed. Siegried Kreuzer, Martin Meiser a Marcus Sigismund (Tübingen: Mohr Siebeck, 2012), 4.
  41. Jobes, Pozvánka, 35-36.
  42. Jobes, 244.
  43. Peters, 1095, se týká toho, že lagardeův žák Rahfls obdivuhodně pokračoval v práci svého mentora Proto-Septuagint., Kromě jeho zveřejnění v roce 1935 z nejpopulárnějších LXX vydání k dnešnímu dni, on inspiroval založení Göttingen Septuaginta-Unternehmen, organizace, která je v současné době produkuje nejvíce pečlivě konstruovány a kriticky náročné eklektická edice LXX podle zásad stanovených Lagarde.
  44. Jobes, 36.
  45. Emanuel Tov, textově kritické využití Septuaginty v biblickém výzkumu (Jeruzalém: Simor Ltd., 1981), 42.
  46. Peters, 5: 1097.
  47. tamtéž.

Leave a Comment