za poslední čtyři roky byla vzdálená Súdánská oblast Dárfúru dějištěm krvavého konfliktu, který vedl ke smrti tisíců lidí a vysídlení více než dvou milionů. Organizace spojených národů ji označila za „nejhorší humanitární krizi na světě“ a vláda Spojených států ji označila za „genocidu“.“Násilí a ničení je často srovnáváno s genocidou 1994 ve Rwandě.,
tyto tragické události strhly mezinárodní společenství a přitahovaly nebývalou mediální pozornost. Nicméně, velká část mediálního pokrytí má tendenci sledovat známé vzorce senzacionalizace příběhu, spíše než poskytovat podrobnou analýzu hlavních příčin.
tragédie v Dárfúru byla často redukována na obrázky nešťastných uprchlíků žijících v špinavých podmínkách a karikaturovaných účtů „Arabů“ zabíjejících „černé africké muslimy.,“Navíc většina pokrytí má tendenci udržovat staré (a snadné) stereotypy o Africe jako kontinentu, který je jedinečně postižen občanskými válkami a nestabilitou.
Za tragické události v Dárfúru leží složitá historie hluboce zakořeněné sociální nerovnosti, ekologická krize a soutěž o přírodní zdroje, konfliktní pojetí identity, militarizace venkovské společnosti, a to především chronický problém, špatná správa věcí veřejných, který sužuje Súdán od vyhlášení nezávislosti od Britské koloniální nadvlády v roce 1956.,
Dárfúr: profil
oblast Dárfúru leží v západní části Súdánu (největší Africká země), poblíž hranic s Libyí, Čadem a Středoafrickou republikou. Populace Dárfúru byla odhadnuta v roce 2002 na přibližně šest milionů, z nichž osmdesát procent žije ve venkovských oblastech.
na začátku je důležité rozptýlit řadu mylných představ, které charakterizovaly mediální pokrytí konfliktu Dárfúru. Označovat ho jako jeden z „Arabů“ a „černých Afričanů“ je zavádějící., Ve skutečnosti neexistují žádné viditelné rasové nebo náboženské rozdíly mezi válčícími stranami v Dárfúru. Všechny strany zapojené do konfliktu-ať už jsou označovány jako“ Arabské „nebo“africké“ –jsou stejně domorodé, stejně černé a stejně muslimské.
Dárfúři představují množství etnických a jazykových skupin. Patří mezi ně non-arabské mluvící skupiny, jako je srst, Masalit, Zaghawa, Tunjur, a Daju, stejně jako arabsky mluvící jako Rizaiqat, Missairiyya, Ta ‚ Isha, Beni Helba, a Mahamid, jen abychom jmenovali alespoň některé (viz mapa)., Existuje také velké množství Západoafričanů, jako jsou Hausa, Fulani a Borno. Tyto rozmanité skupiny jsou rozptýleny mezi sebou a sdílejí podobné fyzické a kulturní charakteristiky.
dlouhá historie vnitřní migrace, míchání a manželství v Dárfúru vytvořila pozoruhodnou etnickou tekutost: etnické štítky se často používají pouze jako záležitost pohodlí. Například v kontextu Dárfúru se z větší části termín „Arab“ používá spíše jako pracovní než etnická značka, protože většina arabsky mluvících skupin jsou pastoralisté., Na druhou stranu, většina nearabských skupin jsou sedaví zemědělci. I tyto profesní hranice jsou však často překračovány.
po několik staletí byla srst dominantní politickou mocí v regionu, zejména v předkoloniální éře. V sedmnáctém století založili království, které sdílelo mnoho charakteristik jiných muslimských států v Sahelském pásu. (Sahel nebo Súdánský pás odkazuje na oblast jižně od pouště Sahary, táhnoucí se od Atlantského oceánu na západě k povodí Nilu na východě.,) Ze svého hlavního města v Al-Fasheru vytvořilo království Dárfúru rozsáhlé politické a obchodní vazby s těmito státy i s Egyptem a severní Afrikou.
Srst království zůstala vůdčí regionální mocnosti, než to bylo zničeno v roce 1874 síly Al-Zubair Rahmad, severním Súdánu, obchodník a dobrodruh, který ji přivezl pod Turco-Egyptské koloniální správy (1820-1884).
Turco-egyptská vláda byla svržena v roce 1884 islámským revivalistickým hnutím-známým jako Mahdiyya-vedeným Muhammadem Ahmadem ibn Abdallou, který tvrdil, že je Mahdi nebo veden., Mnoho Dárfúrů podporovalo Mahdiyyu a patřilo mezi její nejvěrnější následovníky. Ve skutečnosti, Khalifa `Abdullahi, nástupce Mahdi, byl rodák z Dárfúru.
Mahdistický stát vládl Súdánu až do roku 1898, kdy byl dobyt Anglo-egyptskými armádami. Po založení Anglo-egyptského režimu, království Dárfúru bylo oživeno Ali Dinar, potomek královské linie dřívějšího království, a generál v Mahdistické armádě.
Sultanát Dárfúru zůstal nezávislý až do první světové války., Nicméně, v důsledku spojení Aliho Dinara s Osmanskou říší během války, Britové napadli a připojili Dárfúr do Anglo-egyptské domény v roce 1916.
od své nezávislosti v roce 1956 je Súdán zatížen řadou občanských válek a politické nestability. Konflikt v Dárfúru by měl být vnímán jako součást těchto větších, probíhajících sérií súdánských krizí, přičemž jeden konflikt se přelévá z jedné části země do druhé., Prvním a nejznámějším z těchto bojů byl severojižní konflikt, který skončil podepsáním mírové dohody v roce 2005 (po dvou kolech bojů, 1955-1972 a 1983-2005). K regionálním konfliktům došlo také v horách Nuba, horním modrém Nilu a regionu Beja ve východních částech země.
tyto konflikty lze připsat hluboce zakořeněným regionálním, politickým a ekonomickým nerovnostem, které přetrvaly v celé koloniální a postkoloniální historii Súdánu., Tyto nerovnosti jsou doložena v politické, hospodářské, a kulturní hegemonie malé skupiny arabsky mluvících Súdánské elity, kteří drží moc a systematicky na okraji non-Arab a non-Muslimské skupiny v zemi periferií.
předehra ke konfliktu: životní prostředí
současný konflikt v Dárfúru je produktem výbušné kombinace environmentálních, politických a ekonomických faktorů., Je dobře známo, že zhoršování stavu životního prostředí a hospodářské soutěže nad zmenšuje zdrojů hrály a nadále hrát rozhodující roli v komunální konflikty v Sahelských zemí, jako je Mali, Niger a Čad. V tomto ohledu není Dárfúr výjimkou.
oblast Dárfúru se skládá z řady klimatických zón. Jižní část leží v bohaté savaně, která dostává značné srážky. Centrální část je plošina, kde je hora Jebel Marra dominuje krajině. Severní část Dárfúru je poušť, která sahá až k egyptským a libyjským hranicím.,
pěstování plodin je hlavní ekonomickou činností většiny obyvatelstva. Pěstování silně závisí na srážkách a úrodnosti půdy, což činí populaci zranitelnou klimatickými změnami a přírodními katastrofami. Zejména v 80.a 90. letech se sucho, dezertifikace a populační růst spojily s prudkým poklesem produkce potravin a s ním rozšířeným hladomorem.
také jádrem soutěže o zdroje je otázka vlastnictví půdy., Systém držby půdy v Dárfúru se vyvinul v průběhu několika staletí, produkovat současný hybridní soubor postupů, které mají tendenci zvyšovat mezikomunální napětí. Pod kožešinovým královstvím bylo vlastnictví půdy založeno na systému Hakura. Termín pochází z arabského Hikru, což znamená vlastnictví.
podle tohoto systému dostala každá skupina Hakuru nebo Dar, který je považován za majetek celé komunity. Místní Náčelník byl správcem Dar a byl zodpovědný za jeho přidělení členům své skupiny k pěstování. Dar byl uctíván lidmi z Dárfúru., Příslušnost k Dar se stala nedílnou součástí identity osoby. Současně následní vládci Dárfúru přidělili půdu konkrétním jednotlivcům-například vysoce postaveným úředníkům království—pro osobní vlastnictví.
pod britskou koloniální vládou byl systém držby půdy upraven tak, aby vyhovoval systému nepřímé vlády nebo tomu, co se nazývalo nativní správa. Stejně jako v jiných částech Afriky, koloniální úředníci v Dárfúru zjistil, že je vhodné předpokládat, že místní náčelníci měli vymezené pravomoci nad etnických skupin a jurisdikci příslušných území., Proto aplikace nativní správy zahrnovala přiřazení ke každé skupině konkrétních území. Místní náčelníci pak dostali pravomoc přidělit pozemky obyvatelům.
jak systém držby půdy, tak nativní správa prošly během postkoloniálního období významnými změnami. Post-nezávislost Súdánští vládci považovali nativní správu za archaický systém, který byl součástí koloniálního dědictví a postupně ho demontoval.
a co je nejdůležitější, tyto politiky vedly k erozi autority náčelníků., Změny pozemkového systému zase snížily jejich schopnost urovnat mezioborové spory.
Pastevci a Sedentaries
Konflikt mezi pastevci a sedavý zemědělců, způsobené částečně environmentálních tlaků a změnou vlastnictví půdy vzory, byl významnou příčinou násilí v Dárfúru.
pastorační nomádství je hlavním prostředkem obživy mnoha Dárfúrů. Jednou z nejvýznamnějších skupin pasení dobytka v této oblasti je arabsky mluvící Baqqara, kteří jsou rozptýleni mezi provinciemi Kordofan a Dárfúr., Baqqara se skládá z několika etnických skupin, jako jsou Ta ‚ Isha, Rizaiqat, Beni Helba, Misairiyya a další.
pouštní oblast severního Dárfúru obývají kočovníci vlastnící velbloudy, kteří byli místně známí jako abbala (majitelé velbloudů). Kočovníci nebyli součástí systému hakura. Kočovníci se proto museli spoléhat na obvyklá práva na migraci a pastviny svých zvířat v oblastech, v nichž dominují zemědělci., Jak se kočovníci pohybovali mezi severní a jižní částí regionu, jejich vůdci a vůdci zemědělských komunit provedli zvláštní opatření pro cesty zvířat a tato opatření schválila vláda.
systém fungoval po celá desetiletí až do sucha v 80. letech. jak se klima změnilo, očekávané termíny sklizně plodin se staly nepředvídatelnými a mnoho zemědělců začalo přecházet na chov zvířat a potřebovalo pastvinu.,
zároveň pastevci pocítili i dopady sucha, neboť pastviny v severním Dárfúru se značně zmenšily. Tváří v tvář této situaci velbloudí kočovníci trvali na zachování tradičních uspořádání, které se stalo zdrojem velkých střetů.
boj o zmenšující se zdroje v roce 1980 vedlo k několika střetům mezi pastevci a zemědělci. Tyto druhy hádek nebyly v žádném případě nové, protože vybuchly několikrát během koloniálních a postkoloniálních období., Po mnoho let obě skupiny používaly různé mechanismy k řešení těchto konfliktů. Tyto mechanismy byly založeny na místních zvycích a praktikách, jako je Judiyya nebo mediace, nativní správa, kmenové festivaly, manželství mezi různými etnickými skupinami a výměna dárků.
jedním z nejdůležitějších mechanismů pro řešení konfliktů byla kmenová konference, kterou obvykle uspořádali místní náčelníci po násilných incidentech. Zrušení systému domorodé správy však těmto tradicím zasadilo vážnou ránu., Navíc následní Súdánští vládci v Chartúmu začali manipulovat s těmito konflikty pro svůj vlastní prospěch.
Etnické Napětí a Porézní Hranice,
degradace Životního prostředí a konkurence o zdroje lze chápat jako hlavní příčiny komunální konflikt v Dárfúru, ale probíhající masakr je také produkt dlouhá historie etnického marginalizace a manipulace Súdánu vládnoucí elity.
postkoloniální vlády ovládaly arabsky mluvící elity ze střední a severní části země., Kromě soustředění ekonomického rozvoje ve svých domovských regionech se tyto elity snažily vytvořit národní identitu založenou na Arabismu a islámu. Tyto politiky vyvolaly houževnatý odpor nearabských a nemuslimských skupin v okrajové oblasti jihu, pohoří Nuba a oblasti Rudého moře.
řada regionálně a etnicky založených povstaleckých hnutí se objevila v padesátých a šedesátých letech, zejména na jihu, kde několik desetiletí zuřila občanská válka., V Dárfúru, organizace zvané Dárfúr Vývoj Front byl tvořen, v polovině-1960 obhajovat regionu požadavky pro hospodářský rozvoj a větší autonomii, ale zůstal relativně malý pohyb. Mezi Dárfúry však nadále převládal silný pocit deprivace a nadále formoval jejich vztah k Chartúmským vládám.
Pokud vnitřní napětí nestačilo, Dárfúr také trpěl nestabilitou a konflikty, které sužovaly jeho sousedy, zejména Čad a Libyi., V Čadu žije také řada etnických skupin Dárfúru, jako jsou Zaghawa, Masalit a Mahiriyya, což usnadnilo šíření konfliktů přes hranice.
Porézní, etnicky propletené hranice postižených Dárfúru během Čadské občanské války z roku 1980, ve které Libye zapojil. Kromě montážní sérii vojenských dobrodružství v Čadu, Libyi, podporovali různé Čadské frakcí, kteří používají Dárfúru jako zadní základna, drancování místních zemědělců a dobytek-pastevci a nalil velké množství zbraní do regionu.,
Libyjský Mu ‚ Mar Kaddáfí měl v regionu ambiciózní projekt, který zahrnoval vytvoření toho, co nazval „arabským pásem“ napříč Sahelskou Afrikou. Jeho cílem bylo zajistit hegemonii Libye v regionu.
program zahrnoval nábor a vyzbrojování nespokojených arabsky mluvících a Tuaregových skupin v Sahelu do toho, co se stalo známým jako „Islámská legie“ jako oštěpař v libyjské ofenzivě v Čadu. Někteří členové legie byli také čerpáni z arabsky mluvících pastoralistů v Dárfúru.