BIBLIOGRAFIE
teorie „kultury chudoby“ byl vytvořen antropolog Oscar Lewis ve své 1959 kniha, Five Families: Mexican Case Studies v Kultuře Chudoby. Kultura teorie chudoby uvádí, že život v podmínkách všudypřítomné chudoby povede k rozvoji kultury nebo subkultury přizpůsobené těmto podmínkám. Tato kultura se vyznačuje všudypřítomnými pocity bezmocnosti, závislosti, marginality a bezmocnosti., Dále, Lewis popsal jednotlivce žijící v kultuře chudoby, že mají malý nebo žádný smysl pro historii, a proto postrádají znalosti, aby zmírnili své vlastní podmínky prostřednictvím kolektivního jednání, místo toho se zaměřuje výhradně na své vlastní problémy. Pro Lewise bylo tedy zavedení chudoby na obyvatelstvo strukturální příčinou rozvoje kultury chudoby, která se pak stává autonomní, protože chování a postoje vyvinuté v kultuře chudoby se prostřednictvím socializačních procesů předávají dalším generacím.,
kritici kultury teorie chudoby poukázali na několik nedostatků jak v samotné teorii, tak ve způsobech, jakým byla interpretována a aplikována na společnost. Kultura chudoby předpokládá, že kultura sama o sobě je relativně pevná a neměnná—že jakmile populace existuje v kultuře chudoby, žádné množství zásahů z hlediska zmírnění chudoby nezmění kulturní postoje a chování členů této populace., Veřejná pomoc chudým tak ve formě blahobytu nebo jiné přímé pomoci nemůže odstranit chudobu, protože chudoba je vlastní kultuře chudých. Po tomto uvažování kultura teorie chudoby posouvá vinu za chudobu ze sociálních a ekonomických podmínek na samotné chudé., Teorie uznává minulé faktory, které vedly k počátečnímu stavu chudoby, jako je nestandardní bydlení a vzdělání, nedostatek dostatečných sociálních služeb, nedostatek pracovních příležitostí a přetrvávající rasová segregace a diskriminace, ale zaměřuje se na příčinu současné chudoby jako chování a postoje chudých.
Hodně z důkazů předložených na podporu kultury chudoby trpí metodické omyly, zejména spoléhání se na předpoklad, že chování pochází výhradně z preferovaných kulturních hodnot., To znamená, že důkazy o samotné chudobě, včetně míry nezaměstnanosti, kriminality, míry poklesu školní docházky a užívání drog, se považují za výsledek chování preferovaného jednotlivci žijícími v podmínkách chudoby. Kultura chudoby teorie předpokládá rozvoj sadu deviantní normy, přičemž chování, jako je užívání drog a gangů účasti jsou vnímány jako standardní (normativní) a dokonce i žádoucí chování těch, kteří žijí v ghettu., Alternativní vysvětlení je, že jedinci se chovají způsoby, které jsou oficiálně nelegální, stejně jako účast v šedé ekonomice nebo účast ve skupinách, ne proto, že si to přejí, nebo jsou tyto kulturní normy, ale proto, že nemají jinou možnost, vzhledem k tomu, nedostatek vzdělávacích a pracovních příležitostí k dispozici v jejich sousedství. Jinými slovy, jednotlivci žijící v ghettu se mohou považovat za nuceni obrátit se na nelegální metody získávání peněz, například prodejem drog, jednoduše přežít v podmínkách chudoby., Takzvané“ ghetto chování “ je tedy adaptivní, nikoli normativní a vzhledem k dostatečným příležitostem by se jednotlivci v ghettu dychtivě obrátili na konvenční prostředky, jak si vydělat na živobytí.
kultura chudoby teorie má obrovský vliv na AMERICKÉ veřejné politiky, které tvoří základ pro veřejnou politiku k chudým, od brzy k střední-1960 a silně ovlivňující Prezident Lyndon Johnson ‚ Válce proti Chudobě. V roce 1965 senátor Daniel Patrick Moynihan napsal zprávu s názvem “ The Negro Family: The Case for National Action.,“Ve zprávě Moynihan uvedl, že chudí Černoši ve Spojených státech byli chyceni v „spleti patologie“, jehož hlavním důvodem bylo zhroucení Černé rodiny—konkrétně úpadek tradiční domácnosti s mužskou hlavou, což mělo za následek deviantní matriarchální strukturu rodiny. V Moynihan pojetí, tento rozpad rodiny byl odpovědný za selhání černých mužů uspět, a to jak ve škole a později v zaměstnání, a že toto selhání bylo předávané po generace., Moynihan tvrdil, že původ této deviantní rodinné struktury ležel v otroctví, kde destrukce „tradiční“ rodinu „rozbila se o černoších,“ zejména černoši. Tento pocit bezmocnosti vedl v podstatě ke kultuře závislosti.
související pojmy kultura chudoby a kulturu závislosti se staly základy pro antipoverty právních předpisů, jako Dočasná Pomoc pro Rodiny v Nouzi, přijat v roce 1997 a znovu schválena v roce 2005 jako součást sociální reformy., Tento a další programy spoléhají na předpoklad, že chování vytváří chudobu, s odkazem na potřebu ukončit závislost chudých na státní dávky a podporu v práci a manželství jako sociální normy. Mezi učenci, sociology v oboru a tvůrci vládní politiky pokračuje debata o tom, zda chudoba pramení ze sociálních, politických a ekonomických podmínek nebo z zakořeněného chování samotných chudých.,
viz také benigní zanedbávání; kultura; kultura, nízká a vysoká; determinismus, kulturní; deviace; Lewis, Oscar; Moynihan Report; Moynihan, Daniel Patrick; patologie, sociální; chudoba; veřejná pomoc; pouliční kultura; Strukturalismus; sociální stát
bibliografie
Leacock, Eleanor Burke. 1971. Kultura chudoby: kritika. Simon a Schuster.
Lewis, Oscar. 1959. Pět rodin: Mexické případové studie v kultuře chudoby. New York: Základní Knihy.
Moynihan, Daniel Patrick. 1965. Rodina černochů: případ národní akce. Washington, DC: USA. , Ministerstvo práce, Úřad pro plánování a výzkum politiky.
O ‚ Connor, Alice. 2001. Znalost chudoby: Sociální věda, sociální politika a chudí v dějinách USA dvacátého století. Princeton, NJ: Princeton University Press.
Ryan, William. 1976. Obviňovat oběť. New York: Vintage Knihy.
David Dietrich