, ale problém je mnohem složitější. Sám Galland se příběh skutečně dozvěděl od Maronitského Syřana z Aleppa jménem Hadžannā Dijāb. Z textu Aladdina, který vydal Galland v roce 1712, nemůžeme snadno říci, kolik z toho byl francouzský vlastní vynález. Příběh tohoto známého příběhu je skutečně spletitá sága, která zaměňuje naši představu o původu.,
Pokud jde o Čínu
zdá se, že čínské nastavení Aladdinu dnes mnohé překvapí., Ale i to samo o sobě je docela věrohodné v 1001 nocí imaginární, a musíme se podívat pouze na samém otevření rámu příběhu Shahrazad a Shahriyar: „dávno, v době Sassanid dynastie, na poloostrově Indie a Číny byli dva králové, kteří byli bratři.“Zatímco jeho mladší bratr vládne v Samarqandu, Shahriyar je prý králem Indie a Číny. Ačkoli má perské jméno a mnoho příběhů, které vypráví, se odehrává v Káhiře a Bagdádu, sama Shahrazad se nenachází na Středním východě, ale dále na východě, někde v Indii nebo kolem ní.,
Dálný východ je podobně spojen s Jižní Asií v pozoruhodném arabském cestopisu desátého století, účty Číny a Indie Abū Zayd al-Sīrāfī., Islám a Čína nikdy nebyly zcela oddělené světy, ať už vzhledem k dříve Muslimské kontakty s vzdálených Tang říše, nebo z důvodu silného Mongolského dědictví, které spojené Persie a Čína v pozdní středověké období.
dnes je deset z 56 uznaných etnických skupin v Čínské lidové republice převážně muslimských, obývajících převážně západní provincie. Mnoho čtenářů proto interpretovalo Aladdin jako odkaz na Turkestánskou oblast střední Asie, která byla v Evropě známá jako velký tatarák.,
ale v raném arabském použití byla Čína často jen symbolem daleké země, jako ve slavném přísloví připisovaném Prorokovi: „hledejte znalosti i v Číně.“Právě v tomto smyslu abstraktního, exotického místa se Čína v noci objevuje. Příběh Hrbáče je například zasazen i do Číny a je v něm Krejčíř a jeho žena, stejně jako Aladdinovi rodiče.
geografické nastavení Aladdina pohání spiknutí pouze tehdy, když zlý kouzelník odvede princeznu a aladdinův palác do Afriky., Když ji Aladdin přijde zachránit a princezna se snaží zachytit čaroděje lektvarem, existuje dokonce zvláštní rozhovor o zásluhách čínského versus afrického vína. Zajímavé je, že arabské verze Aladdin označení čaroděje jako „maghribi“ nebo Severní Afriky, což někdy vedlo k pedantský komentář Viktoriánské překladatelé jako básník John Payne, známý pro jeho překlady z Hafiz.
Pokud byl textový Aladdin nespecifikovaného etnika žijícího na abstraktním Dálném východě, přesto získal zřetelnou čínskou typologii v evropských vizuálních reprezentacích., V touze po „autentickém“ Vykreslování, knižní ilustrace z viktoriánského období obvykle zobrazovaly Aladdina s Mandžuským účesem z doby Qing, s oholeným čelem a dlouhou frontou.
globální obchod a šílenství pro Chinoiserie v rané moderní Evropě také proměnily nastavení příběhu v zrcadlo pro současné projekce. V jeho průkopnické dramatické adaptace Aladdin poprvé k vidění v Covent Garden v roce 1788, Irský dramatik John O ‚ Keefe zahrnuty sarkastický song naléhání anglicky, aby se vzdali dovážené čína a „kupovat místní“ místo.
Aladdin má dlouhý život na Britské scéně, převzato do bezpočtu verzí burlesky hudební komedie známý jako pantomima („divadlo“) a stále se dnes vyrábí. Příběh byl často zasazen do Peking, a další detaily získané konkrétní, pokud hybridní forma v akciových postav typických pro pantos. Na základě jeho otce Mustafy se Aladdinova nejmenovaná matka stala“ Ching Mustapha “ v produkci z roku 1813.,
během desetiletí se proměnila v četné postavy, od roku 1861 se stala ikonickou dámou „Widow Twankey“, prádelnou v drag, jejíž jméno odkazuje na značku čínského čaje pocházející z Tunxi. Devatenácté století bylo koneckonců přesně obdobím, kdy se pití čaje stalo nedílnou součástí britské kultury.
zatímco se často zabývali problematickými stereotypy, pantos byli rozpačití jumbles. Anonym 1879 play script pro Sinbad námořník prohlašuje v byline: „psaný, re-psaný, upravený, přeložený, vyrobený, vynalezený, uspořádaný a složený.,“
dramatici zdánlivě měli volnou ruku, i když se spoléhali na konvence. Aladdin se stal v britském divadle tak zavedeným jako Číňan, že ovlivnil další výtvory, jako je Chu Chin Chow (1916), rekordní úspěch založený na příběhu Ali Baba a čtyřicet zlodějů.
Z Bagdádu do Agrabahu,
Ale při pohledu zpět z Disney filmu, Čínské Aladdin z pantos je téměř k nepoznání. To je částečně způsobeno odlišnou hollywoodskou tradicí, kde materiál Arabian Nights sahá až do nejranějších dnů., Dokonce více než původní příběh nebo mnoho předchozích filmů Aladdin, nejpřímější inspirací pro Disney byl zloděj Bagdádu (1940), britský remake Oscara Alexandra kordy ze stejného jména z roku 1924. Disney animace je v podstatě remake Korda je technicolor klasické, transformace Aladdin do chytré kleptoman a objevování postav z Abu a Jaffar. Disneyův Aladdin měl být zřejmě také zasazen do Bagdádu., Ale jak USA bombardovaly Irák během první války v Perském zálivu, právě když byl film ve výrobě, Disney změnil nastavení na fiktivní město, aby se vyhnul nepříjemným vztahům s Bagdádem Saddámem Husajnem.
bez ohledu na to, Disneyho vyprávění příběhu účinně spojuje Aladdina se Středním Východem, i když původní nastavení je implicitně uznáno, když jeho dobrodružství s létajícím kobercem s jasmínem vyvrcholí na festivalu v Číně. To, že Disneyho“ Arabská “ fantazie a její oživení některých starých hollywoodských karikatur se shodovaly s velkým americkým vojenským zásahem v regionu, byla pro mediální kritiky nabitou ironií, která nebyla ztracena., V reakci na arabsko-americké aktivisty včetně zesnulého Jacka Shaheena, který minulý měsíc zemřel, byl Disney nucen změnit několik textů v Aladdinu po vydání filmu.
zajímavé je, že zatímco mnoho diváků nyní přijalo Aladdina a Jasmine jako „arabské“ postavy, Disney se stěží pokoušel o zdání geografické soudržnosti. Zdá se, že královský palác připomíná Taj Mahal v indické Agře., Pozadí scény jsou také řekl, aby byly založeny na perské miniatury a viktoriánské éry Orientalistických ilustrací, stejně jako fotografie Isfahan pořízené layout supervizor filmu Rasoul Azadani, Íránský animátor Disney a jmenovec Razoul, Agrabah kapitán stráží.
za západem
bez ohledu na jeho zdroje mají Disneyovy vizuální kódy rozšířený vliv. To lze vidět v nedávných dětských karikaturách v korejštině a vietnamštině, které kombinují prvky původního Aladdinu s postavami z verze Disney., Podobně hybridní flash animace je vidět v Bengálské verzi z Křídla Animační Studio v Indii, což pohádkové karikatury k dispozici on-line v 19 různých mezinárodních jazyků, stejně jako tucet Indických jazyků. Neobvykle věrná adaptace příběhu se objevuje v sérii flash animací v angličtině a čínštině produkované Little Fox, jazykovou vzdělávací společností se sídlem v Koreji. Ale tento Aladdin je zasazen do nejmenované “ vzdálené země.“Shahrazad vypráví příběh z toho, co vypadá jako Mešita Umayyad v Damašku, zatímco se identifikuje jako „manželka krále Persie.,“
i přes svůj firemní multi-miliardový kulturní průmysl nemůže Disney zcela ovládnout globální reprezentaci pohádek. V japonské manze existuje významná alternativní vizuální tradice, která často čerpá z lidových příběhů jak asijských, tak evropských. Populární anime seriál z let 1976-79, Manga Sekai Mukashi Banashi (Manga pohádky světa), byl nazván Kuvajtským studiem jako „International Tales“ nebo „International Tales“.“Arabské vysílání učinil Aladdin kreslené jeho první díl, a popisuje ho jako „příběh z Arabské tradice“ (al-turāth al-ʿarabi)., Nastavení zůstává nezastavěné, ale je to vizuálně Islamikovaný svět, zatímco čaroděj je zastoupen jako temná postava v arabském kostýmu.
zdramatizoval, ale věrné vyprávění Aladdin se objeví v další Japonské animace z Toei, součástí 1994 série Anime sekai no dôwa (vysílání po celé Evropě, včetně v polštině a řečtině). To bylo daboval do arabštiny syrskou společností specializující se na japonské anime a vysílal na Spacetoon, blízkovýchodní konkurent Cartoon Network.
živé verze Aladdinu odrážejí podobně rozmanité úpravy., Zdá se, že nedávný Svahilský film Aladini na Taa ya Ajabu se odehrává v současné vesnici v Tanzanii, ale prominentně zobrazuje Aladdinova otce jako krejčího. V letech 2007-2009 vysílal Indický kanál Zee TV seriál nazvaný Aladdin, který běžel pro 183 epizod. Podobně jako populární adaptace starověkých indických eposů, jako je Ramayana, Aladdin Zee TV přijímá převážně jihoasijský idiom, jako jsou Rajput nebo Mughal kostýmy. Ale příběh je zasazen do fiktivního „Zarniabad“ a odráží vliv Disneyho ve jménech daných princezně Jasmine a Jadukarovi („kouzelník“) Jafarovi., Indické obsazení pořadu nezabránilo jeho odvolání na Blízkém východě, kde bylo vysíláno v dabované arabské verzi.
tradice zobrazování Aladdina jako Číňana je stále živá, pokud sotva, a byla naposledy viděna v bohaté dvoudílné minisérii Arabian Nights (2000), společné britské / americké produkci., Kreativní, ale také věrný textu, tato verze se vrací k viktoriánské posedlosti autentickou reprezentací. Kouzelník mluví se silným západoafrickým přízvukem a nastavení je zjevně čínské: ve skutečnosti je jeskyně s lampou nyní střežena podzemní terakotovou armádou! Královský dvůr a princezna, zde zvaná Zobeide, jsou zobrazeny v nádherných barvách dynastie Qing. Film je však skutečným překvapením pro diváky, kteří jsou nyní zvyklí pouze na předpokládaný blízkovýchodní příběh, jako v jednom online komentáři: „odkdy byl Aladdin někdy Číňan? LOL.,“
Sázky o Pravosti
devatenáctého století Britský Orientalista Richard Burton skvěle posmíval všechny předchozí překladatelé Nocí pro vytváření „bastard Europeo-Orientální, pseudo-Východního světa v Západní loutky oblečený v zařízení, které Asijská jsou (nebo byly) měla nosit.“Jasně měl bod a tento popis se zdá být podivně vhodný pro vývoj Aladdina v posledních dvou stoletích. (Prof. Michael Cooperson dělá tento argument ve svém dokumentu z roku 1994 o“monstrózních narozeních Aladdina“).,
ale to, co Burtona motivovalo, byl zájem najít pravou podstatu východu, být destilován z tajemných Arabských a sanskrtských textů. To se v duchu nelišilo od viktoriánských umělců, kteří se snažili, aby Aladdin vypadal co nejvíce „čínsky“.
jinými slovy, rasová logika reprezentace byla sama o sobě také funkcí orientalismu. V reakci na západní diskurzy toho druhého dnes, uchylovat se k etnickému nacionalismu nebo essentialistickým předpokladům o kulturní identitě by bylo zcela vynechat morálku tohoto příběhu., Pro jednu věc by to bylo odmítnutí vlastních bohatých tradic kosmopolitismu na západním světě, jak dokládají skutečné a imaginativní vlákna spojující Blízký východ a východní Asii v noci 1001.