umístění, země a klima
předci Dogonu pocházeli z Mande, oblasti v jihozápadním Mali a severovýchodní Guineji, která byla domovem říše Mali třináctého století. Dogon se stěhoval po pádu říše na útesy plošiny Bandiagara.
útesy a skalní terén poskytuje vynikající ochranu před otrok lupiči přichází z pouště, ale jsou také izolované komunity, což má za následek nejméně 32 dialekty; mnohé z nich jsou nyní vzájemně nesrozumitelné., Poté, co Francouzi dorazili v roce 1893, skončily nájezdy otroků a Dogon se rozšířil do rovin kolem náhorní plošiny. Tato migrace oddělila Dogona od jejich náboženských míst a připravila cestu pro islám a křesťanství.
V Bandiagara 80 procent populace je Dogon. Sousední kmeny zahrnují Peul, zemědělské Mossi a Bobo a Bozo, jejichž hlavním obživou je rybolov. Ze 700 Dogonských osad má většina méně než 500 obyvatel, pouze šest jich má více než 2000., Populace Dogonů se za posledních 60 let čtyřnásobně zvýšila na 300 000, přičemž mnoho Dogonů žije mimo tradiční ochranu útesů. Podél základny útesů je pás orné půdy, ale teplota může dosáhnout více než 11°F a někdy se 80 procent srážek na pláních odpaří dříve, než ji půda absorbuje. Existují dvě hlavní sezóny, suchá sezóna trvající od ledna do května a Mokrá sezóna od června do poloviny října. Oblast dostává pouze 20 až 28 palců deště každý rok.
živobytí
Dogon jsou zemědělci., Jejich hlavní plodinou je proso, vysazené na začátku období dešťů. Mezi další plodiny patří rýže, fazole, hrášek, arašídy a sezam. Dogon rozděluje půdu na společné a soukromé pozemky. Nejstarší člen každé linie ovládá pozemky pro mlynáře a jiné úrody, které jsou během mokré sezóny zpracovávány komunálně.
v posledních 40 letech se pláně a vrchol útesů silně usadily a změnily rozložení zemědělství. Nové přehrady na náhorní plošině umožňují rodinám Dogonů pěstovat peněžní plodinu cibule na malých pozemcích na skalní ploše během období sucha., Mnoho vesnic se nyní spoléhá na peníze z cibule, aby zaplatilo proso pěstované na pláních a na okraji útesů, místo aby rostlo vlastní. V důsledku toho se kdysi soběstačná města stala součástí rozšířené zemědělské divize práce.
kulturní systémy
Dogon je známý svou propracovanou kosmologií a velkolepými rituály, které s ním souvisejí. Jejich maskované prostory se staly turistickými atrakcemi., V nejdramatičtějších a nejdelších obřadech, těch pro pohřby, poskytují duchům poslední pohled na všechny aspekty živého světa-stromy, zvířata, lidé, turisté, antropologové, koloniální Administrátoři. Po použití masky již není posvátná a často se prodává turistům. Komunikace s bohy je dosaženo prostřednictvím obětí, přes věštění a obřady čištění, prostřednictvím biNu kněží, kteří sdílejí zvláštní vztah s bohy, a přes Hogon, obvykle nejstarší muž, duchovní šéf, a hlavní soudce vesnice.,
oběť hrála výraznější roli ve společnosti Dogon, ale nyní je na ústupu: sucha a těžkosti v 80.letech způsobily, že obětní zvířata byla vzácná, zatímco křesťanství poskytuje alternativní nadpřirozenou sílu, která nevyžaduje tuto cenu. Asi polovina vesničanů Dogonů je nyní Křesťanská a většina ostatních je muslimská, i když víra v magii, zlo a tradiční praktiky se nezměnily.
Dogon sociální vztahy zdůrazňují harmonii. Slova mají obrovský význam a tvrdá slova jsou nebezpečná, dokonce smrtelná., Konečným společenským přestupkem je obviňovat někoho falešně a jediným řešením je požádat o odpuštění, ať je žalobce na milost oběti na neurčito.
Dogon často dává dětem potřebným příbuzným, věří,že zůstávají dětmi. První jedno nebo dvě děti, které žena nese, jsou vždy ponechány se svými rodiči, aby kompenzovaly její ztrátu, když se nastěhuje s manželem.
Dogon society je organizována podle paralelních hierarchií, z nichž nejdůležitější je náboženství a věk. Souběžně s hogonovou náboženskou mocí je to lineages., Pouze muži mají formální pubickou moc, která najde svůj největší výraz v patrilinech. Ženy jsou považovány za mentálně podřadné a mají málo nebo žádné slovo v oficiálních záležitostech.
doporučené čtení
Genevieve Calame, Words and the Dogon World, Institut pro studium lidských otázek, 1986.
Barbara DeMott, Dogon masky: strukturální studie formy a významu, Umi Research Press, 1979.
Mary Douglas, „Dogon Culture-Profane and Arcane“, Africa Vol.38 č. 1, 1968.
Pascal James Imperato, Dogon Cliff Dwellers, L. Khan Gallery, 1971.,
současné problémy
Dogonská kultura byla ovlivněna přitažlivostí ekonomických příležitostí na palubě. Když mladý muž dosáhne věku, opustí svou vesnici, aby vydělal nějaké peníze ve městě a později se vrátí s penězi a zbožím. Cestovní ruch je prosperující průmysl, zejména prostřednictvím Dogonových masek a tanců, ačkoli skrývají všechny posvátné aspekty tanců od cizinců. S rostoucí populací se dřevo stalo vzácným a kombinace nedávných sucha a nadměrné kultivace podporuje dezertifikaci.