článek Curtise Mitchella v Bibliotheca Sacra, Vol 147 #588-Oct 1990 odpovídá na tuto otázku dobře.
Praxe Půstu v Novém Zákoně
Je náboženský půst legitimní praxe dnes? Pokud ano, jak a proč by to mělo být praktikováno? Tento článek studuje každý odkaz na půst v Novém zákoně, aby hledal odpovědi na tyto otázky.,
Půstu, jak je Praktikována a vyučována v Evangeliích
Anna je půst (Lukáš 2:37)
první zmínka o půstu v Novém Zákoně je v souvislosti s prezentací dítěte Ježíše v chrámu (srov. Exode. 13:2-15; Num. 18:15-16). Dva zbožní lidé, Simeon a Anna, byli přitahováni k dítěti. Anna je neustálá služba Bohu se nazývá „upevnění a modlitby“ (Luke 2:37). Nhsteivai („fastings“) má doslovný význam“ nejíst“, “ být bez výživy.,“(1) slovo má obecně zvláštní náboženský smysl půstu.(2)
v tomto případě je půst příznivě sledován. Říká se, že je to jeden způsob, jak „sloužit“ Bohu (Anna „sloužila noc a den s posty a modlitbami“). Neexistuje žádný náznak, že by to musela udělat. Spíše její „posty a modlitby“ byly vyvolány pociťovanou potřebou. Možná byla tak zatížena, že Mesiáš přišel, že spontánně věnovala velkou část svého času „postům a modlitbám.“
Ježíšův půst
Ježíš praktikoval půst, když byl pokoušen Satanem (Matt., 4:1-11; Marek 1:12-13; Lukáš 4: 1-4). Během těchto bouřlivých 40 dnů osamělosti, satanského útoku a přítomnosti divokých zvířat „nic nejedl“ (Lukáš 4:2). Fráze oujk e deV („a kdykoli“). To znamená změnu z jednoho subjektu na druhý, ale na související.(16) když Kristus vydal pokyn k modlitbě, obrátil se k tématu půstu. Implicitní slovy „A vždy, když si rychle“ je předpoklad, že půst by být součástí náboženského života učedníci, ale Ježíš nikdy přikázal učedníkům, aby rychle. Jednoduše předpokládal, že tak učiní.,(17)
od doby Mojžíše byli Izraelité povinni každoročně postit v Den smíření (Lev. 16:29; 23:29). Starý zákon také příznivě hovoří o dalších zvláštních rychlých dnech, ve kterých se celý národ pokořil před Bohem (1 Sam. 7: 5-6; Jer. 14:12). Ve skutečnosti alespoň jednou Bůh dokonce přikázal nouzový půst (Joel 2:12).
podle novozákonních časů byl půst zatížen dalšími předpisy. Někteří Židé se postili dva dny každý týden po celý rok (Lukáš 18:12)., Takové týdenní půsty byly pozorovány ve čtvrtek a v pondělí, protože podle tradice, Mojžíš vystoupil na Horu Sinaj ve čtvrtek a sestoupil na pondělí.(18)
Ježíš řekl pokrytci ajfanivzousin („zanedbaný“) „jejich vzhled“ (Matt. 6:16). Myšlenka v ajfanivzousinu je“ zakrýt nebo maskovat “ skutečnou vizáž formou vnějšího Ponížení.(19) Aby se objeví pokorné a smutné tyto pokrytci nalil popel na hlavu, nechá své vlasy, aby se stal rozcuchané, a ne umýt. Takže půst, stejně jako modlitba a almsgiving, byl redukován na pokrytecký systém., Někteří praktikovali tento typ půstu jako prostředek, jak se snažit získat pověst zbožnosti.(20)“ aby byli vidět „(o{PW fanw ‚ in, v. 16), znetvořili svůj vnější vzhled tak, aby se zdáli být půstem. To bylo záměrně plánované pokrytectví.(21)
V reakci na toto pokrytectví Ježíš řekl: „mají svou odměnu v plné výši.“Sloveso ajpevcousin je přítomno ve formě, ale aorist ve smyslu.(22) sloveso ajpevcw („mít v plné výši“) má komerční smysl: „obdržet částku v plné výši a dát za ni potvrzení.,“(23) znamená to, že člověk obdržel své náležitosti a neměl nárok na nic jiného.
Ježíš pak řekl svým následovníkům, jak se zapojit do půstu, který by splňoval Boží schválení. Měli pomazat hlavy a umýt si tváře. V Židovském myšlení pomazání hlavy a mytí obličeje nebylo provedeno z denních hygienických nebo kosmetických důvodů. Spíše byly vyhrazeny pro radostné příležitosti.(24) tak neobvyklý náboženský smutek uvnitř by měl být kompenzován vnějšími známkami opačného druhu.(25) Touha věřícího musí být spíše realitou před očima Boha než zjevením před očima člověka.,(26)
slova „tvůj otec“, používaná dvakrát ve verši 18, poukazují na osobní vztah mezi jednotlivcem a Bohem. To je jinde vyjádřeno mocně použitím aramejského výrazu, oddělený pro mě Barnabáš a Saul. . . .“
než byly oficiálně pověřeny položením rukou, došlo k období půstu a modlitby. Tato kombinace půstu a modlitby byla běžná v judaismu, ale v novozákonních dobách se tyto dvě zřídka vyskytovaly mezi křesťany. V Novém zákoně byly pouze čtyři příležitosti spojeny., Dva z nich se týkají Služeb uvádění do provozu nebo vysvěcení, jeden se týká praxe zbožné ženy Anny (Lukáš 2:37) a druhý je v souvislosti se saulovým přeměnou (skutky 9:9-12).
naznačit, jako někteří, že půst je základní složkou účinné modlitby, nelze biblicky doložit. V Novém zákoně se hodně říká o modlitbě, ale velmi málo o půstu. Modlitba je přikázána, ale půst není. Kniha Skutků odkazuje na mnoho případů modlitby, kde není zmíněn žádný náznak půstu., Na jednom z nejmocněji dramatických modlitebních shromáždění zaznamenaných v celé Bibli (skutky 4:23-31) není sebemenší náznak půstu. Když apoštolové delegovali některé záležitosti kojenecké církve, mělo jim to umožnit, aby se věnovali „modlitbě a službě slova“ (6:4). Neřekli: „budeme se věnovat modlitbě, půstu a službě slova.“
proč se tedy věřící postili, když pověřili Barnabáše a Saula jako misionáře?, Carter a Earle naznačují, že půst při této příležitosti zdůraznil “ stav nepřetržité koncentrace, který umožnil zjistit vůli Pána.“(53)
protože však Boží vůle již byla jasně zjevena (skutky 13:2), Proč se museli postit, aby rozpoznali Pánovu vůli?
neexistuje žádný záznam o půstu a položení rukou v souvislosti se jmenováním Matyáše jako apoštola (skutky 1:24-26)., Podobně při jmenování mužů, aby pomohli s distribucí jídla, se věřící modlili a položili ruce na hlavu ,ale žádná zmínka není o půstu (6:1-7). Přesto zde (13:3) na uvedení zahraničních misionářů a opět na vysvěcení starších v místních církvích (14:23), půst byl zapojen.
byl půst praktikován, aby ukázal Bohu závažnost a slavnost této příležitosti? Bylo to uděláno, aby naznačují, pokory a nedostatečnosti s ohledem na úkol, který Pavel a Barnabáš byli posláni? Člověk si nemůže být jistý., Ale jasně Kristus učil, že půst by měl být motivován vážnou pociťovanou potřebou (Matt. 9:14-15).
Půst na Vysvěcení Starších (Skutky 14:23)
Poté, co Pavel a Barnabáš dokončil první oficiálně církví sponzorovaných zahraniční misijní úsilí, které navštívili každá církev, kterou založil, aby být jisti, že správné vedení byl nastaven na místě. To se stalo vzorem pro apoštola Pavla.(54)
v souvislosti s vysvěcením starších v každé církvi Pavel a Barnabáš „modlili se půstem … pochválili je Pánu“ (skutky 14:23)., Slovo používané pro modlitbu je proseuvcomai, nejširší termín pro modlitbu v Novém zákoně. To může zahrnovat petici a přímluvu, stejně jako chválu, adorace, a díkůvzdání. Protože to modlení bylo s odkazem na pochvalou kostely (nebo starší) pro Pána, to byl asi přímluvné v přírodě.
modlitba za spáchání byla provedena metaV nhsteiw ‚ n („s upevněním“). Tato gramatická struktura naznačuje v řečtině i angličtině, že půst v tomto případě byl sekundární k modlitbě.(55) to odpovídá místu půstu jinde v knize Skutků.,
jaký byl účel půstu? Lenski se odvážil názor, že půst je pomůckou pro modlitbu.(56) Nicméně, pokud by tomu tak bylo, proč byl půst není uvedeno v souvislosti s výběrem ze sedmi (Skutky 6:6) nebo v souvislosti s výměnou 12. apoštol (1:24), který byl z větší význam, než vysvěcení starší? Je-li půst účinnou pomůckou pro smysluplnou modlitbu, proč je tedy zmíněna ve stejném kontextu s modlitbou v celém Novém zákoně pouze čtyřikrát?,
jak bylo prokázáno, půst byl reakcí na nějakou potřebu. Možná, že v tomto případě Pavel a Barnabáš, když si uvědomil obrovské problémy, kterým čelí tito mladí kostely a starší v démonicky dominuje pohanské prostředí, pocit, zatížen do bodu, půstu, stejně jako se modlí na těchto příležitostech.
půst je tedy prezentován jako přijaté dodržování v církvi v knize Skutků.,(57) Přesto, že půst je uvedeno pouze ve třech kapitolách naznačují, že půst byl výjimkou a neměly by být prezentovány jako zobecněný obraz církve v jeho raných začátků. Munch cítí, že skutky 2:42-47 přesněji stanoví takový zobecněný obraz.(58)
půst, jak se praktikuje a vyučuje v epištolách
novozákonní epištoly neříkají nic o náboženském půstu., Dokonce i Židům 13:16, který zmiňuje chválu, díkůvzdání a dobré skutky jako oběti příjemné Bohu, nezahrnuje půst.(59)
je pravda, že podstatné jméno nhsteiva používá Pavel ve 2 Korintským 6:5 a 11:27. V obou verších však kontext pojmů jasně naznačuje, že jsou používány v nereligiózním smyslu. Spolu s bití, věznění, nepokojích, práce, bezesné noci, útrapy, žízeň, chlad, a expozice, Paul také zažil hlad. V této souvislosti slovo nhsteiva neznamená „půst“, ale jednoduše to, že Paul občas hladověl.,(60)
absence odkazů na náboženské půst mimo synoptické evangelia a činy znamená, že tato praxe nebyla v církvi považována za významnou, pokud byli apoštolové naživu.(61) Pavel ani nezmínil půst jako formu náboženské zbožnosti.(62)
v Římanům 14 a Kolosanům 2 Pavel diskutoval o asketických a rituálních tendencích v církvích, ale neřekl nic o půstu. To zanechává dojem, že otázka ani nevznikla, alespoň v helénistických sborech.(63) stejně významná je skutečnost, že Obecné listiny (Heb.,; James; 1 a 2 Pet.; 1, 2 a 3 Jan; Juda) a zjevení se nezmiňují o půstu.(64) zvláště úžasný je nedostatek jakéhokoli odkazu na půst v Židům, Jakubovi a 1 Petrovi, které byly adresovány židovským křesťanům.
opět byl půst praktikován v rané církvi. Je zřejmé, že má místo v křesťanské zbožnosti, ale že má časté místo, je otevřené vážné otázce.,
Půst v Postapostolic Církve
Překvapivě Křesťanství rychle odešel z osobní, vnitřní a duchovní důraz nalézt v Novém Zákoně. Půst je případ v bodě. Nejstarší náznaky v post-novozákonních spisech naznačují návrat k vnější, legalistické, rituální praxi půstu. Zřejmě jako čas, který uplynul po smrti Apoštolů, církev podlehla náboženské tlaky Židovského a pohanského světa kolem nich, a půst se stal full-foukané praxi.,(65) to neznamená, že by proti takovému systému nebyla žádná námitka(66), ale od druhého století „již neexistuje jasné povědomí o způsobu, jakým Ježíš pohlížel na půst.“(67) téměř všichni církevní otcové povzbuzovali praxi půstu.(68)
ve snaze přidat slovo „půst“ k původnímu textu písma lze vidět grafickou ilustraci úsilí postapostolické církve o podporu jejich nadměrného důrazu na půst., Většina textové kritiky (liberální a konzervativní) od Tischendorf souhlasím s tím, že slovo nhsteiva („půst“) byla přidána do Matouš 17:21; Marek 9:29; a 1. Korintským 7:5 a to nhsteuvwn („půst“) byl přidán, aby „modlit se“ ve skutcích 10:30.(69) tyto textové dodatky jasně ukazují rostoucí zájem církve o praxi půstu po prvním století.(70)
církev začala zakládat nařízené pravidelné půsty. Jednoduše převzali židovskou praxi půstu dva dny v týdnu a změnili dny z pondělí a čtvrtka na středu a pátek.,(71) pozorovali četné kolektivní půsty včetně paschalských půstů a často povýšili půsty na status církevního nařízení. Dokonce i jejich jednotlivé půsty byly zachyceny v rostoucích asketických tendencích té doby.(72)
Reformace a její návrat k Bibli jako jediný zdroj víry a praxe, velká část Křesťanstva vyprostil se z odhadů půst, který zvítězil během Středověku.,(73) pokud jde o půst, Luther řekl: „nemáme tedy námitky proti samotnému půstu, ale skutečnosti, že je reprezentován jako nezbytná povinnost a že byly stanoveny konkrétní dny pro jeho výkon.“(74) zdá se, že protestantské křesťanství dnes mohlo jít do extrému téměř zcela bez ohledu na to, co nový zákon říká o půstu. Ve skutečnosti jeden spisovatel prohlašuje, že příklady praxe a učení půstu nalezené v synoptických evangeliích a skutcích “ se nezdají být v souladu s původními záměry autorů Nového zákona.,“(75) zřejmě mnoho evangelíků nedostalo k tomuto tématu žádný pokyn. I to je nešťastné.
Závěr
stejně Jako v téměř všech náboženství, lidí jak v Judaismu a Křesťanství viděn půst jako „‚asketické cvičení‘, který slouží k očistit člověka a přivést ho blíže k Bohu.“(76) s tím úzce souvisí, mnozí považují půst za způsob, jak zefektivnit své modlitby.(77) Wimmer uvádí, že to zdůraznili církevní otcové., Souhlasně cituje Augustina, jak říká: „přejete si, aby vaše modlitba letěla k Bohu? Dejte mu dvě křídla: půst a almužnu.“(78)
není pochyb o tom, že kvůli Kristově reakci na učedníky týkající se obtížného případu držení démonů mnozí říkají, že půst činí modlitbu účinnější. Když učedníci řekli, že nebyli schopni démona vymítit, Kristus řekl, jak je zaznamenáno ve verzi krále Jakuba, „Howbeit tento druh nevychází, ale modlitbou a půstem“ (Matt. 17:21; Marek 9:29)., Nicméně, jak již bylo zmíněno dříve, většina textových učenců souhlasí s tím, že slovo „půst“ nebylo součástí Ježíšova původního prohlášení. Jakub 5: 16 uvádí: „účinná modlitba spravedlivého člověka může dosáhnout mnoho.“Pavel oznámil, že Epaphras“ pracuje vážně … ve svých modlitbách “ (kol.4:12). Ale ani v žádném z nich, ani v žádném jiném z mnoha novozákonních pasáží týkajících se účinné modlitby není diskutováno půst.,
i zběžný průzkum půstu ve Starém zákoně ukazuje ,že “ nejširším účelem národa nebo jednotlivců bylo odvrátit nebo ukončit neštěstí vyvoláním Božího soucitu.“(79) když postihla kalamita, byl vyhlášen půst. Byla to spontánní reakce na mimořádné události. Ve Starém zákoně byl půst prostředkem k prokázání pokorného srdce, kajícného ducha. Půst bez skutečné pokory a pokání byl „bezcenný a nesmyslný.“(80) prokazování pokory a pokání platilo o povinném půstu v Den smíření., V ten den měli Izraelité „pokorné duše“ (Lev. 16:29, 31).
Od posty ve Starém Zákoně byly v reakci na pohromy a bylo prokázat pokoru a pokání, zdálo by se, že stejný účel a postoje, které by platilo pro novozákonní věřící. Ježíš naznačil, že to by mělo být účelem půstu mezi jeho učedníky. Jeho učedníci se postili poté, co byl ženich odvezen (Matt. 9:14-15; Marek 2:18-20; Lukáš 5:33-35). Odstranění ženicha z jeho nevěsty by bylo obvykle považováno za tragédii, která by vyvolala pocit potřeby., V dobách tragédie a zármutku se Ježíšovi učedníci postili.
půst pak je legitimní reakcí na nebezpečí, zkoušky, zármutek nebo smutek. „To, co se zdá charakterizovat křesťanský půst v Novém zákoně, byla abstinence během krizových zážitků.“(81) v dobách fyzické nebo duchovní potřeby si křesťané uvědomují svou nedostatečnost a v pokoře a pokání se dívají k Pánu. Tyto emoce mohou být prokázány soukromým půstem. Na druhou stranu, pokud není cítit potřebu vážné povahy, zdá se, že půst není vyžadován od věřících.,4