Biblical Sabbath

Sedmý dayEdit

alespoň dvou větví Křesťanství udržet sedmý den, Sobotu, i když historicky nejsou odvozeny jeden od druhého: Východní Ortodoxní Církve a Sedmý den Sabbatarians., Z různých výhledů v některých ohledech sdílejí ostatní. Stejně jako v židovském kalendáři, ortodoxní začínají a končí každý církevní den při západu slunce, včetně soboty. Obě větve tak pozorují Sabat od toho, co občanský kalendář označuje jako páteční Západ slunce až do sobotního západu slunce. Oba identifikují sobotu se dnem odpočinku stanoveným Bohem, jak je uvedeno v Genesis 2, den, který má být Svatý. Oba identifikují Ježíše Krista jako Pána sabatu, a uznat, že věrně držel sobotu po celý svůj život na zemi. Oba přijímají napomenutí sv., Ignác o zachování sabatu.

sedmý den SabbatariansEdit

sedmý den Sabbatariáni odpočívají na sedmý hebrejský den. Židovský šabat je pozorován od západu slunce v pátek až do vzhledu tří hvězd na obloze v sobotu večer; to je také pozorováno menšinou křesťanů. Třicet devět činností zakázaných na Šabatu je uvedeno v Tractate Shabbat (Talmud). Obvykle, Šabat je ohlašoval zapálením svíčky krátce před západem slunce, na halakhically vypočtené časy, které se mění z týdne na týden a z místa na místo., Dodržování hebrejských písem bylo všeobecně od šestého dne večer do sedmého dne večer (Neh. 13:19, srov. Lev. 23:32) na sedm dní v týdnu; Šabat končí přibližně hodinu po západu slunce podle rabínské nařízení rozšířit Tanach je západ slunce-západ slunce Soboty do první den v týdnu. Židovský výklad obvykle uvádí, že nová smlouva (Jer. 31: 31) odkazuje na budoucí mesiášské království.,

Několik Křesťanských denominací (např. Sedmý Den Baptistů, Adventistů Sedmého dne, Sabbath Rest Advent Church, Church of God (Sedmý Den), a ostatní Církve Boží) dodržovat Sabat, podobně jako nebo méně důsledně než Judaismus, ale dodržování končí v sobotu západu slunce namísto sobotního večera. Stejně jako Židé se Šabatem věří, že udržování sabatu sedmého dne je morální odpovědností, která se rovná odpovědnosti kteréhokoli z deseti přikázání, která ctí Boha jako Stvořitele a osvoboditele., Křesťanská interpretace sedmého dne obvykle uvádí, že Sabbath patří neodmyslitelně ke všem národům (např. 20:10, je. 56:6-7, 66: 22-23) a zůstává součástí nové smlouvy po ukřižování Ježíše (Lk. 23:56, Mt. 24:20, Skutky 16: 13, Heb. 8:10). Mnoho Sabbatariánů sedmého dne také používá“ Pánův den „k tomu, aby znamenal sedmý den, založený na písmech, v nichž Bůh nazývá den“ můj Sabat “ (Ex., 31:13) a „PÁN“ (16:23); někteří počítají samostatně neděli jako Den Páně, a mnozí považují za vhodné pro komunální uctívání (ale ne pro první den odpočinku, což by bylo považováno za porušení desatera Přikázání).

tímto způsobem, St. Ignatius viděl věřící „již světili Sabat, ale žijící v dodržování Den Páně“, a zesílen tento bod následovně: „Dovolte nám proto již udržet Sabbath po Židovském způsobu, a radovat se ve dnech nečinnosti …., Ale ať každý z vás udržet v Sobotu po duchovním způsobem, radost v meditaci na zákon, ne na relaxaci těla, obdivovat dílo Boží, a ne jíst věci připraveny den předtím, ani použití vlažné nápoje, a chůze v předepsané prostor, ani nalezení radosti v tanci a uznání, které nemají žádný smysl v nich. A po dodržování soboty nechte každý Kristův přítel držet den Pána jako festival, den vzkříšení, královnu a náčelníka všech dnů.,“

Adventistů Sedmého dne oficiální 28 základních přesvědčení (20) státní:

velkého Tvůrce, po šest dní Stvoření, odpočinul sedmého dne a ustanovil Sobotu pro všechny lidi jako památku Stvoření. Čtvrté přikázání Boží neměnný zákon vyžaduje dodržování tohoto sedmého dne Sabatu jako dne odpočinku, bohoslužby, a ministerstvo v souladu s učením a praxí Ježíše, Pána Soboty. Sabat je den nádherného společenství s Bohem a navzájem., Je to symbol našeho vykoupení v Kristu, znamení našeho posvěcení, znamení naší věrnosti a předzvěst naší věčné budoucnosti v Božím království. Sabat je Boží věčné znamení Jeho věčné smlouvy mezi ním a jeho lidem. Radostné dodržování tohoto svatého času od večera do večera, od západu slunce do západu slunce, je oslavou Božích tvůrčích a vykupitelských činů. (Gen. 2:1-3; Ex. 20: 8-11; Luke 4: 16; Isa. 56:5, 6; 58:13, 14; Matte. 12:1-12; Ex. 31:13-17; Eze. 20:12, 20; Deut. 5:12-15; Žid. 4:1-11; Lev. 23:32; Marek 1: 32.,)

Věroučné Body Církve Boží (7. den) (Salem Konference, na 17) stát:

Oba Židovské a Křesťanské sedmý den tlumočení obvykle stát, že Ježíšovo učení se vztahují k Farizejského pozici na Sabatu, a že Ježíš držel sedmý den Sabat po celou dobu jeho života na zemi.,

neděle lawEdit

Pozoruji vzestup modrá zákony, Sedmý-day Adventist church zejména tradičně učil, že v čas ukončení koalice náboženské a světské úřady budou prosazovat mezinárodní nedělní zákon; kostel průkopníci viděli dodržování sedmý den Sabat jako „znamení“ či „pečeť“, nebo vyzkoušet Božího lidu, že těsnění je, dokonce i ti, kteří nedodržují nedělní Sabat, den odpočinku, budou pronásledováni a zabíjeni. Ellen G. White interpretovala Dana. 7:25, Rev.13: 15, Rev. 7, Ezek. 20:12-20, a Ex., 31:13 tímto způsobem, popisovat předmět pronásledování v proroctví jako bytí o Sabbath přikázání.

První dayEdit

Většina Křesťanů uctívají communally na první (hebrejsky nebo Roman) dne., Ve většině Křesťanských denominací (Římští Katolíci, Východní Ortodoxní, a většina Protestantských), „Den Páně“ (neděle) je naplnění „Sabbath“ (Katolický Katechismus 2175), který je veden na památku vzkříšení Krista, a často slaví Eucharistii (Katolický Katechismus 2177). Často je to také den odpočinku. Den Páně je považován jak za první den, tak za“ osmý den “ sedmidenního týdne, který symbolizuje jak první stvoření, tak nové stvoření (2174). (Případně v některých kalendářích je neděle označena sedmým dnem v týdnu.,) Poměrně málo křesťanů považuje dodržování prvního dne za důsledek všech obřadů Šabatu. Tato interpretace se obvykle uvádí, že Duch Svatý skrze Apoštoly zavedl uctívání oslavu první den na památku Ježíšova vzkříšení, a že Nové Smlouvy, převody Sabbath-vedení (ať již definované jako zbytek nebo společné uctívání nebo obojí) na první den implicitně. V římském katolicismu, převod je popisován jako založený na autoritě jejich církve a papežské neomylnosti.,

římští katolíci (a mnoho protestantů) považují první den za den shromáždění k uctívání (2178, Heb. 10: 25), ale zvažte den přísného odpočinku, který není pro křesťany povinný (Řím. 14:5, kol.2:16). Katolíci počítají zákaz otrocké práce jako převedené od sedmého dne Soboty na neděli (2175-6), ale nebrání účasti v „obyčejné a nevinné povolání“., Podobně, druhý-otec. století Justin Martyr věřil v udržení věčného Sabatu pokání, drží to Gentile Křesťané nemusí zbytek jako Židům bylo přikázáno, ale on přijal existující non-Judaisté sedmý den Sabbatarian Křesťané „ve všech věcech jako příbuzné a bratry“.

v jiných protestantských denominacích je Pánův den udržován jako den odpočinku s podobnou přísností jako Židovský Sabbath., Westminsterské Vyznání Víry 21:7-8, Reformované Sabbatarian creed, uvádí:

Podobně, Obecná Pravidla Metodistická Církev nutná „účast na všech obřadů Boha“, včetně „veřejné uctívání Boha“ a zakázáno „znesvěcování dne Páně, a to buď tím, že dělá běžné práci v něm, nebo tím, že nákup nebo prodej“.

AssembliesEdit

následující textové důkazy pro první den montáže je obvykle v kombinaci s představou, že den odpočinku by měla následovat den shromáždění na podporu první den Sabbatarianism., První den v týdnu (obvykle považován za první denplody), poté, co byl Ježíš vzkříšen z mrtvých (Mk. 16: 9), on se objeví Mary Magdalene, Peter, Cleopas, a další. „Večer toho prvního dne v týdnu“ (Římský čas) nebo večer začínající druhým dnem (hebrejský čas) se vzkříšený Ježíš objevuje na setkání deseti apoštolů a dalších učedníků (Jn. 20:19). Ve stejnou dobu v týdnu „o týden později“ (NIV) nebo doslova „po osmi dnech znovu“ včetně (KJV) se Ježíš objevuje jedenácti apoštolům a dalším (Jn. 20:26)., Poté, co Ježíš stoupá (Skutky 1:9), na svátek Letnic, nebo Šavuot (50. den od Prvotiny, a tím obvykle počítá jako první den v týdnu), Duch Boží je vzhledem k učedníkům, kteří se pokřtít na 3000 lidí, do apoštolského společenství. Později, při jedné příležitosti v Troasu, se první den (hebrejsky) setkávají první křesťané, aby lámali chléb a poslouchali křesťanské kázání (skutky 20:7). Pavel také uvádí, že církve korintské a Galatské by měly první den vyčlenit dary na sběr (1 Kor. 16:2). Stav série 14: 1 (70. -120.,) obsahuje dvojznačný text, překládal Roberts jako“, Ale každý den Páně slétněte se, a lámat chleba, a dát díkůvzdání“; první věta v řečtině, „κατά κυριακήν δέ κυρίου“, doslova znamená „Na Pána Pána“, a překladatelé dodávají zmenšován podstatné jméno (např. „den“, „přikázání“ (od 13:7), nebo „nauka“). Gleason Archer to považuje za jasně odkazující na neděli. Lámání chleba může odkazovat na křesťanské společenství, agape hody, nebo Eucharistie (srov. Skutky 2:42, 20: 7)., Ostatní tlumočníci se domnívají, že tyto odkazy nepodporují koncept převodu sedmý den odpočinku, a někteří dodávají, že nemají dostatečně prokázat, že v neděli dodržování bylo zavedenou praxí, že v prvotní novozákonní církve.

ve druhém století Justin Mučedník uvádí, „Jsme se všichni shromáždí na den slunce“ (odkazující na vytvoření světla a vzkříšení); a Epištola Barnabáše na., 1:13 uvedl osmý den shromáždění připomínáme vzkříšení a nové stvoření: „říká se tam: ‚To není tyto soboty tohoto věku, že jsem se najít přijatelný, ale jeden z mých vlastní jmenování: ten, který, poté, co jsem nastavit všechny věci v klidu, je na scénu v Osmý Den, začátkem nového světa.'(A my taky radovat slaví Osmý Den, protože to bylo, když Ježíš vstal z mrtvých a ukázal se znovu, a vystoupil do nebe.,)“

Jak daysEdit

Etiopské Pravoslavné církve a Eritrejské Ortodoxní Křesťané (z nichž oba jsou větve Orientální Pravoslaví) rozlišovat mezi Soboty (sedmý den) a Den Páně (první den) a pozorovat, jak. Adventisté sedmého dne v několika ostrovy v Pacifiku (Tonga, Západní Samoa; Tokelau; Wallis & Futuna; Phoenix & Linka Ostrovy) dodržovat neděli jako praxe na lodích v Pacifiku byl pro změnu dní na 180° poledník., Ostrovy byly dobře na východ od této linie, takže misionáři pozorovali sobotu v denní sekvenci západní polokoule. Nicméně, Tonga, ostrovy použity stejné dny, jako je Nový Zéland a Austrálie, takže misionáři byli pozorování sedmý den Sabat na den světské úřady v neděli.

mezinárodní datová linka (IDL) byla umístěna východně od Tongy, aby sladila své pracovní dny s Novým Zélandem a Fidži. Časové pásmo Tongy je tedy spíše UTC+13 než UTC-12: 00, protože by to bylo, kdyby datová čára probíhala podél poledníku 180°.,Kostel SDA však dodržuje Sabat, jako by IDL následoval poledník 180°.

Když byla přesunuta mezinárodní datová linka, ostrované, kteří uctívali v sobotu, se v neděli náhle uctívali kvůli člověku uzavřenému mezinárodní smlouvou. Po velké diskuzi uvnitř církve, bylo rozhodnuto, že ostrované by i nadále uctívat ve stejný den jako vždycky měl, i když název byl změněn ze soboty na neděli vyhláškou. Tato situace však není bez konfliktu.,

Poznámka:

Nespecifikovaná dayEdit

Non-Sabbatarians potvrdit, lidské svobody, aby pozorovat týdenní odpočinek nebo uctívání den. Zatímco strážci týdenních dnů obvykle věří v náboženskou svobodu, Non-Sabbatarians jsou zvláště svobodně dodržovat zásady Sabbath, nebo ne, bez omezení dodržování buď sobotu nebo neděli., Někteří obhajují Sabatu odpočinku na libovolném dni v týdnu, a někteří obhajují Sabbath jako symbolickou metaforu pro odpočinek v Kristu; pojem „Den Páně“ je obvykle zacházeno jako se synonymem pro „Sabbath“. Non Sabbatarian výklad obvykle uvádí, že Ježíšova poslušnost a Nové Smlouvy splněny zákony o Sabatu, které jsou tak často považovány zrušit nebo zrušeno.

některé z Ježíšových učení jsou považovány za předefinování sabatních zákonů farizeů (Lk. 13: 10-17, Jn. 5:16–18, 9:13–16). Protože Ježíš je chápán, že splnil Tóru (Mk. 2:28, Mt., 5: 17), Non-Sabbatariánští křesťané věří, že nejsou vázáni sabatem, jak se legalisté považují za. Non-Sabbatariáni tak mohou projevovat buď křesťanskou svobodu, nebo antinomianismus. Na principech náboženské svobody, Non-Sabbatariánští Židé podobně potvrzují svou svobodu nedodržovat Šabat jako ortodoxní Židé.

Non-Sabbatariánští křesťané také citují 2 Kor. 3:2-3, ve kterém věřící jsou ve srovnání s „dopis od Krista, výsledek naší služby, psaný …, ne na kamenných deskách, ale na tablety lidské srdce“; tato interpretace uvádí, že Křesťané tedy již následovat desatero Přikázání s mrtvými pravoslaví („kamenné desky“), ale podle nového zákona napsány na „tablety lidských srdcí“. 3: 7-11 dodává, že „v případě, že ministerstvo, které přineslo smrt, který byl vyrytý písmeny na kameni, přišel se slávou … nebude služba Ducha ještě slavnější? …. A kdyby to, co zmizelo, přišlo se slávou, o kolik větší je sláva toho, co trvá!,“Toto je interpretováno jako učení, že křesťané nové smlouvy nejsou pod Mojžíšským zákonem a že není nutné udržovat Sabat. Dále, protože „láska je naplnění zákona“ (Rom. 13: 10), nová smlouva „zákon“ je považován za založen výhradně na lásce a zrušit požadavky Sabbath.

Non-Sabbatariáni, kteří potvrzují, že Sabbath-keeping zůstává pro Boží lid (jako v Hebu. 4: 9) často to považují za současný duchovní odpočinek a/nebo budoucí Nebeský odpočinek spíše než za fyzický týdenní odpočinek., Například Irenaeus viděl Sabatu odpočinku od světských záležitostí na jeden den každý týden jako znamení, jak to, že Křesťané byli povoláni, aby se trvale věnují Bohu a eschatologické symbol.