nemyslím si, že je to něčí chyba. Protože lidé mají tendenci se seskupovat se svými vlastními lidmi. Ať už je to bílá nebo černá nebo vyšší střední třída nebo nižší třída nebo, víte, vyšší třída, víte, Asiaté. Lidé mají tendenci se seskupovat s vlastními…. Víte, lidé se seskupují z mnoha různých důvodů: sociální, náboženský. To nemůžeš nutit., (Bonilla-Silva 2003)
tím, že naznačuje, že segregace je přirozená, tento respondent ignoruje odkaz legalizované segregace Jima Crowa a strukturální dynamiku, která existuje na počátku dvacátého prvního století, aby udržoval rasové skupiny od sebe. Jeho účet také prozrazuje hlubokou víru v rozdíly mezi rasovými skupinami, protože přirovnává segregaci mezi bílými a nonwhites k samostatnému životu dvou různých druhů.
rámec kulturního rasismu se opírá o argumenty založené na kultuře, které vysvětlují postavení rasových skupin ve společnosti., Bílí v podstatě „obviňují oběť“ tím, že naznačují, že postavení menšin je způsobeno jejich rodinnou dezorganizací, nedostatkem úsilí nebo leností. Například mladá Studentka vysoké školy v reakci na otázku, která vysvětlila celkovou situaci černochů v této zemi v důsledku toho, že jim chybí motivace, mají nedostatečnou pracovní morálku nebo jsou líní, uvedla:
pokud tvrdě pracovali, mohli by to udělat stejně vysoko, jako kdokoli jiný., (Bonilla-Silva, 2003)
Věřit, že černoši žijí v projektech, protože nemají tvrdě pracovat, protože tento student naznačuje, ukazuje, bílí‘ amnézie o minulé a současné diskriminace na trhu práce a trhu s bydlením.
minimalizace rasismu rámu naznačuje, diskriminace je již skutečný problém, protože občanská práva právní předpisy vymýtit všechny rasové neduhy a lidé jsou nyní „mimo závod.,“Například v reakci na otázku, která se snaží posoudit význam diskriminace, uvedla prodavačka v maloobchodě na počátku čtyřicátých let následující:
myslím, že někdy je to omluva, protože lidé cítili, že si zaslouží práci, cokoli! Myslím, že kdyby se to nepovedlo, vím, že spousta lidí má tendenci používat předsudky nebo rasismus jako cokoli, jako výmluvu., (Bonilla-Silva, 2003)
Tím, že minimalizuje význam diskriminace, bílé může odvrátit menšin tvrzení o diskriminaci a odrazit je zpět k nim jako „výmluvy“, nebo jak hrát nechvalně známý „závod kartu.“
styl barevné slepoty
„styl“ rasové ideologie odkazuje na její konkrétní jazykové způsoby a rétorické strategie. Jedná se o nástroje, které uživatelům umožňují formulovat rámce a příběhy ideologie., Protože zjevné rasistické řeči na veřejných místech již nejsou tolerovány, musí být současné rasové diskuse prováděny v kódu nebo se štíty, které umožňují aktérům vyjádřit své názory způsobem, který zachová jejich image rasové neutrality. Barevně slepý rasismus má pět složek: vyhýbání se rasistické řeči, sémantické pohyby, projekce, drobnosti a rétorická nesoudržnost.
sémantické pohyby, nebo strategicky řízené návrhy, jsou fráze, které jsou vloženy do řeči, když se herec chystá uvést pozici, která je zdánlivě rasistická., Dva klasické příklady sémantických pohybů jsou „nejsem předsudek, ale“ a “ někteří z mých nejlepších přátel jsou černí.“Žena v její šedesátých let použil bývalý pohybovat v její vysvětlení, proč černoši jsou na tom hůře než běloši ve Spojených Státech:
No, já budu, rozumíš, nejsem předsudků a rasové, nebo co. Vždycky dostanou práci, protože by to udělali. Pak se zastavili, přestali dělat . Sociální systém musí být velmi, velmi snadný. Proč pracovat, když se o vás postará vláda?, (Bonilla-Silva 2003)
toto je klasický příklad toho, jak se tyto pohyby používají. Poté, co respondent uvedl :“nejsem předsudek nebo rasový nebo cokoli jiného,“ pokračovala ve svém přesvědčení, že černoši jsou líní a závislí na sociálních dávkách. Ideologická hodnota zřeknutí se odpovědnosti je jasná, protože umožnila tomuto respondentovi ospravedlnit rasovou nerovnost ošklivým způsobem, aniž by se otevřela obvinění z rasismu.
dalším stylistickým prvkem barevně slepého rasismu je projekce., Bílí promítají rasismus nebo rasovou motivaci na černochy a jiné menšiny jako způsob, jak se vyhnout odpovědnosti za rasové nerovnosti a cítit se dobře o sobě. Studentka vysoké školy, která diskutovala o takzvaném problému sebe-segregace, uvedla o Afroameričanech následující:
myslím, že se oddělují. Nebo, myslím, nevím, jak jsou všichni ostatní, ale neměl bych problém mluvit nebo být přáteli s černou osobou nebo jiným typem menšiny., Myslím, že se právě dostali do hlavy, že jsou jiní a v důsledku toho se odtáhnou. (Bonilla-Silva 2003)
tvrzením, že segregace v univerzitních kampusech je černý problém, může tento student ignorovat bílé tabulky, bílé bratrství, sítě bílého přátelství a bílé pruhy. Významněji, tato projekce umožňuje studentovi pokrýt skutečnost, že bílí studenti dominují sociální scéně v historicky bílých vysokých školách, a jsou tedy ti, kteří mají na sobě usilovnou práci na integraci barevných lidí.,
dalším stylistickým nástrojem, který mohou běloši použít v řeči, jsou drobnosti, které se používají ke zmírnění rasových úderů. Například, pokud si člověk přeje říci něco, co je rasově problematické (například jejich přímý odpor k interracial manželství nebo Afirmativní akce), osoba může použít diminutives zmírnit prohlášení., Příkladem je mladý muž, student, který používá zdrobněliny, jak vyjádřit své „obavy“ o interracial datování:
já bych řekl, že mám trochu stejné obavy o děti jen proto, že to je více, myslím tím obtížnější se na ně. Ale, myslím, rozhodně nemám problém s žádnou formou interracial manželství. To je jen další překážka, kterou by museli překonat, překonat s dětmi, ale já—(to) by nebyla újma pro děti, nemyslím si. To je pro ně trochu obtížnější., (Bonilla-Silva, 2003)
pomocí zdrobněliny dvakrát („mám trochu stejné obavy“ a „Že jen dělá to trochu více obtížné se na ně“), tento respondent byl schopen vyjádřit své obavy o mezirasových manželství bezpečným způsobem.
konečně, když bílí diskutují o rasově citlivých záležitostech, používají rétorickou nesoulad, což znamená, že se často stávají nepochopitelnými. Ačkoli to není správně stylistický nástroj barevné slepoty, rétorická nesoulad je součástí této rubriky, protože je nedílnou součástí současných rasových rozhovorů., Příkladem toho je Ray, velmi artikulovaný student, který sotva mohl dokončit své věty při diskusi o tom, zda byl někdy přitahován k ženám barvy:
Um, abych odpověděl na tuto otázku, ne. Ale já bych, Imean, nikdy bych nevylučovalčerná žena z toho, že moje přítelkyně na základě toho, že byla černá. Zdá se mi, že nejsem tak přitahován k černým ženám, jako jsem k bílým ženám…z jakéhokoli důvodu. Není to o předsudcích, je to něco jako, Víš, cokoliv., Prostě tak nějak, jako bych viděl bílé ženy ve srovnání s černými ženami, víš? (Bonilla-Silva 2003)
rasové příběhy barevně slepého rasismu
rasové příběhy spojené s barevně slepým rasismem pomáhají bělochům pochopit jejich svět způsoby, které posilují rasový řád. Rasové vyprávění je ideologické, protože příběhy jsou hromadně vyráběny a rozšiřovány, a oni jsou řekl, jako kdyby tam je jen jeden způsob, jak říct jim, nebo jen jeden způsob, jak pochopit, co se děje ve světě., Rasové příběhy jsou proto nesmírně mocnými nástroji, protože se zdá, že leží v říši světa hmoty.
existují dva typy rasových příběhů: příběhové linie a svědectví. Příběhové linie jsou společensky sdílené příběhy, které jsou podobné bajkám a obsahují společné schéma nebo znění. Jsou podobní bajkám, protože jsou často založeny na neosobních, generických argumentech s malým vyprávěním nebo osobní znalostí faktů v příběhu., Dominantní dějové linie post–občanské éry práv jsou „minulost je minulost,“ „jsem neměl žádné otroky,“ „já jsem nedostal práci, nebo nebyl přijat na vysokou školu, protože menšiny,“ a „Pokud Židé, Irové a Italové to udělal, jak to, že černoši mají ne?“Roland, Elektrotechnik ve čtyřicátých letech, použil první dvě příběhové linie, když vyjádřil svou extrémní nelibost nad myšlenkou reparací:
nemohu si pomoci, co se stalo v 1400s, 1500s, nebo 1600s, když sem byli černoši přivedeni a uvedeni do otroctví., Neměl jsem nad tím žádnou kontrolu, ani ty, takže si nemyslím, že bychom měli dělat nic, pokud jde o odškodnění. (Bonilla-Silva, 2003)
Roland, stejně jako většina bělochů, předpokládá, že diskriminace znamená otroctví, a že je tedy něco, co v Americe je vzdálené minulosti. Tím, že Roland chybí 150 let rasové historie, může vyjádřit hněv nad myšlenkou reparací.
rasová svědectví jsou také mocnými ideologickými nástroji, které bílí používají k ospravedlnění svých rasových přesvědčení., Svědectví jsou účty, ve kterých je vypravěč ústředním účastníkem příběhu nebo je blízko postav v příběhu. Aura autenticity tak pomáhá vypravěčům získat sympatie od posluchačů. Tato svědectví mohou být rozděleny do tří skupin: (1) příběhy z interakce s černochy (negativní a pozitivní), (2) příběhy z odhalení znalostí o někoho blízkého, kdo je rasista, a (3) zbytková kategorie sui generis svědectví.,
mladá studentka, která tvrdila, že má liberální hodnoty týkající se multikulturalismu, uvedla následující informace o důsledcích „busingu“ černých dětí do bílých škol:
Když jsem byl v šatně P.E. a položil jsem tašku dolů, abych šel do koupelny a … byl jsem pryč možná minutu a vrátil jsem se a viděl jsem opravdu velkou ženu, která mi ukradla peníze z tašky., (Bonilla-Silva 2003)
negativní zkušenost tohoto studenta s několika černochy jí umožnila zobecnit špatné chování vůči všem černochům, což ospravedlňuje její odpor vůči busingu. Osobní negativní zkušenosti tak mohou poskytnout vhodný důvod pro stereotypizaci menšin a ospravedlnění bílých privilegií.
svědectví o pozitivních zkušenostech s černochy umožňují bělochům chránit jejich barvoslepý pocit sebe sama. Často, setkání jednou za život s černým člověkem je používáno jako důkaz rasové čistoty ze strany vypravěče., Například Studentka vysoké školy, poté, co potvrdila, že její rodina je rasistická, se pokusila naznačit, že nebyla s následujícím svědectvím:
Moje podlaha ve skutečnosti, rok, kdy jsem měl černého spolubydlícího, byl převážně Afroameričan, a tak se z nich stali někteří z mých nejlepších přátel, lidé, kolem kterých jsem byl. A my bychom vlastně seděli a mluvili o stereotypech a předsudcích a já jsem se naučil tolik o struktuře vlasů, víš?, (Bonilla-Silva, 2003)
i když tento respondent mluví o její interakce s Africko-Americké ženy, ona používá pojem „ty“ a tvrdí, že „naučil“ z této interakce, ale ona pak poukazuje na povrchní věci, jako jsou vlasy textury a ani nezmiňuje jméno její „nejlepší kamarádky“, s nímž nemá v současné době smysluplný vztah.
barvoslepý rasismus v Americe jednadvacátého století
barvoslepý rasismus vykrystalizoval jako dominantní rasovou ideologii Spojených států., Bílky již nebudou muset vyslovit ošklivé rasové nadávky z minulosti, tvrdí, že Bůh stvořil bílé, superior, nebo tvrdí, že menšiny jsou podřadné biologické bytosti s cílem udržet je v podřízené pozici. Místo toho, bílé trestat menšin v barvě-slepé cestě a tím, default, bránit jejich rasové privilegium v „teď to vidíš, teď už ne módní.“Barevně slepý rasismus je tedy impozantní zbraní k udržení bílé výsady.,
zvýší se v jednadvacátém století význam rasismu, nebo si Američané uvědomí pokračující dopad rasové stratifikace ve své zemi? Trendy, bohužel, naznačují, že pokud něco, barvoslepý rasismus se musí stát ještě výraznější. Za prvé, Nejvyšší soud může odstranit všechny formy politiky rasy založené (např., Afirmative Action, busing) jako „diskriminační v opačném směru.“Takový výsledek podtrhne bílé“ jsme mimo rasu “ rasový zdravý rozum., Kromě toho může Kongres přestat shromažďovat rasové statistiky, protože jejich shromažďování pravděpodobně rasizuje Američany. To bude dělat to všechno, ale nemožné dokumentovat rasové mezery v příjmech, vzdělání, povolání, a další oblasti. To by jen uměle eliminovalo rasovou nerovnost. Konečně, Spojené státy vyvíjejí množný rasový řád, vývoj, který dále rozptýlí salience rasy. V nově vznikajícím rasovém řádu střední skupina „čestných bílých“ potlačuje rasový konflikt a stává se náročnými obránci barvosleposti.,
Spojené státy se proto mohou stát zemí rasismu bez rasistů, kde lidé dříve známí jako černoši, Latinos a Asiaté budou stále zaostávat za lidmi dříve známými jako bílí. Tato nerovnost, dříve známá jako rasová, však již nebude interpretována jako taková, protože Američané budou věřit, stejně jako postava Pangloss ve Voltairově románu Candide, že žijí v nejlepším ze všech možných světů.
viz také Afirmativní akce; averzivní rasismus; kulturní rasismus; každodenní rasismus; implicitní rasismus; symbolický a moderní rasismus; Bílá rasová identita.,
bibliografie
Althusser, Louis a Etienne Balibar. 1970. Čtení Kapitálu. Přeložil Ben Brewster. Londýn: NLB.
Bonilla-Silva, Eduardo. 2001. Bílá nadřazenost a rasismus v éře Post-občanských práv. Boulder, CO: Lynne Rienner.
– – – -. 2003. Rasismus bez rasistů: barvoslepý Rasismus a přetrvávání rasové nerovnosti ve Spojených státech. Lanham, MD: Rowan & Littlefield.
– – – -. 2004. „Od Bi-rasových po Tri-rasové: směrem k novému systému rasové stratifikace v USA.“Etnické a rasové studie 27 (6): 931-950.,
Eduardo Bonilla-Silva
Michelle Christian