Věkových Kohort
Naše číselné pořadí věku je spojena s konkrétní kulturní rysy. Dokonce i sociální kategorie, které přidělujeme věku, vyjadřují kulturní charakteristiky této věkové skupiny nebo kohorty. Věk znamená kulturní identitu a sociální status (Kottak and Kozaitis 2012). Mnoho z nejběžnějších štítků, které používáme ve společnosti, znamená věkové kategorie a atributy., Například pojmy “ novorozenci a kojenci „obecně odkazují na děti od narození do čtyř let, zatímco „děti ve školním věku“ znamenají mladé lidi dost staré na to, aby navštěvovali základní školu.
každé věkové rozmezí má sociální a kulturní očekávání kladená na ostatní (Kottak and Kozaitis 2012). Máme omezené sociální očekávání novorozenců, ale očekáváme, že děti rozvíjet nějaké jazykové dovednosti a chování, jako je „učení na nočník“ nebo praxi ovládající pohyby střev. I když kulturní očekávání podle věku se liší v jiných společenských kategoriích(např.,), existují univerzální fáze a porozumění intelektuálnímu, osobnímu a sociálnímu rozvoji spojenému s každým věkovým rozsahem nebo kohortou.
v průběhu života člověka zažijí a přecházejí napříč různými kulturními fázemi a fázemi. Životní kurz je období od narození až po smrt (Griffiths et al. 2015). Každá fáze v životním kurzu se shoduje s hodnotami vhodnými pro věk, přesvědčení, normy, expresivní jazyk, praktiky, a artefakty. Stejně jako ostatní sociální kategorie může být věk základem sociálního žebříčku (Kottak a Kozaitis 2012)., Společnost považuje za naprosto přijatelné, aby dítě nebo dítě nosilo plenu,ale považuje ji za tabu nebo fetiš u dospělého 30 let. Nošení plenek se však stává společensky přijatelným, protože lidé stárnou do starších let života,kdy se biologické funkce stávají obtížnějšími. Toto je také ilustrace toho, jak lidé během svého života zažijí více než jeden status založený na věku.
stárnutí je lidský univerzál (Kottak a Kozaitis 2012). Manévrování životního kurzu je někdy náročné. Kulturní socializace probíhá po celou dobu života., Učení kulturních rysů a charakteristik potřebných v určitých fázích života je důležité pro rozvoj sebeidentity a přijetí skupiny. Lidé se zapojují do předvídavé socializace, aby se připravili na budoucí životní role nebo očekávání (Griffiths et al. 2015). Zapojením se do sociálních interakcí s ostatními lidmi, učíme se kulturní rysy, vlastnosti, a očekávání při přípravě na další fázi nebo fázi života., Přemýšlení zpět k“ nočnímu tréninku “ kojenci, rodiče a pečovatelé učí malé děti ovládat pohyby střev, aby byli schopni močit a vyprázdnit v sociálně vhodných prostředích (tj.
generace mají kolektivní identitu nebo sdílené zkušenosti založené na časovém období, které skupina žila. Zvažte populární kulturu osmdesátých let až do současnosti. V 1980s, lidé používali pevnou linku nebo pevnou linku telefon spíše než mobilní telefon komunikovat a šel do kina vidět film, spíše než stáhnout video do mobilního zařízení., Proto někdo, kdo strávil své mládí a většinu své dospělosti bez nebo s omezenou technologií, nemusí považovat za nezbytné mít nebo provozovat v každodenním životě. Zatímco někdo narozený v 90. letech nebo později bude znát život pouze s technologií a najde to nezbytnou součást lidské existence.
každá generace rozvíjí perspektivní a kulturní identifikaci z doby a událostí kolem jejich života. Generace prožívají život jinak vyplývající z kulturních a společenských posunů v průběhu času., Rozdíl v životní zkušenosti mění pohledy na hodnoty, přesvědčení, normy, expresivní symboly, praktiky, a artefakty. Politické a společenské události často označují éru a ovlivňují generace. Ideologie bílé nadřazenosti posílená událostmi nacistického Německa a druhé světové války během 1930 a 1940 vnutila rasistické přesvědčení ve společnosti. Mnoho dospělých žijících v této době věřilo esejům Arthura Gobineaua (1853-1855) o existenci biologicky rozdílů mezi rasovými skupinami (Biddis 1970)., To nebylo až do 1960 a 1970, kdy filozofové a kritičtí teoretici studoval hlubších struktur v kulturní produkty a použité analytické koncepty z lingvistiky, antropologie, psychologie a sociologie interpretovat závod objevování žádné biologické nebo fenologické rozdíly mezi lidskými skupinami a hledání rasa je sociální konstrukt (Černá a Solomos 2000). Vědci zjistili, že kulturní podoba se nevyrovná biologické podobě., Nicméně, mnoho dospělých žijících v roce 1930 a 1940 držel rasové přesvědčení bílé nadvlády po celý život, protože ideologie šíří a sdílí během svého života. Zatímco moderní věda ověřuje DNA všech lidí žijících dnes je 99.9% podobný a nová generace lidí se učí, že existuje pouze jedna lidská rasa navzdory fyzickým změnám ve velikosti, tvaru, tónu pleti a barvě očí (Smithsonian 2018).
protože existují různá kulturní očekávání založená na věku, může dojít ke konfliktu mezi věkovými kohortami a generacemi. Teoretici stratifikace věku naznačují, že členové společnosti jsou klasifikováni a mají sociální postavení spojené s jejich věkem (Riley, Johnson a Foner 1972). Konflikt se často vyvíjí z věkových kulturních rozdílů ovlivňujících sociální a ekonomickou sílu věkových skupin. Například ekonomická síla pracujících dospělých je v rozporu s politickou a volební mocí důchodců nebo starších osob.,
věkové a generační konflikty jsou také velmi ovlivněny vládními nebo státem sponzorovanými milníky. Ve Spojených Státech, existuje několik věk-související značky včetně zákonného věku pro řízení (16 let), užívání tabákových výrobků (21 let), konzumace alkoholu ( 21 let), a věk odchodu do důchodu (65-70 let). Bez ohledu na znalosti, dovednost, nebo podmínka, lidé se musí řídit formálními pravidly s očekáváním přiděleným každé věkové skupině v rámci zákona., Vzhledem k tomu, věk slouží jako základ sociální kontroly a posílena státem, různé věkové skupiny mají různý přístup k politické a ekonomické moci a zdrojů (Griffiths et al. 2015). Například ve Spojených Státech je pouze průmyslové země, která nerespektuje schopnosti starších lidí přiřazením marker 65-70 let jako indikátor pro někoho, aby se stal závislý na státu a ekonomicky neproduktivní členy společnosti.