1. čtvrtletí-Izaiáš

od doby, kdy byli poprvé vysloveni, byla slova proroka Izaiáše leptána, dokonce vložena, do našeho vědomí. Existují nezapomenutelná slova, těžká nejen s významem, ale s nadějí a slibem, slova jako “ ‚Bůh je s námi‘ “ (Isa. 7:14, TLB), „pro nás se narodí dítě“ (Isa. 9:6), „každé údolí bude vyvýšeno“ (Isa., 40:4), a „byl zraněn za naše přestupky, byl pohmožděn za naše nepravosti: trest našeho pokoje byl na něm; a s jeho pruhy jsme uzdraveni“ (iz. 53:5).

slova vytvářejí obrázky, obrázky, ozvěny; slabá, ubohá slova vytvářejí slabé, ubohé obrázky; silná, rafinovaná, dobře vytvořená slova vytvářejí silné, rafinované obrazy a hlasité, ostré ozvěny. To samozřejmě vysvětluje, proč Izajášova slova mluví tak hlasitě, tak ostře k nám—dokonce i po 27 stoletích.

ve své básni utrpení-sluha, například (Isa., 52: 13-53: 12), Izaiáš přináší obraz Mesiáše do jemnější rozlišení než kdekoli jinde ve Starém zákoně. Tato část sama o sobě stačí k ospravedlnění jména, “ prorok evangelia.“

Plus, jeho předpověď Cyrus, jménem, století a půl předtím, než perský král dobyl Babylon (Isa. 44: 28-45: 6), je tak úžasně specifický, že někteří učenci připisovali hodně Izaiáše pozdějšímu „druhému Izaiášovi“, dutému stvoření těch, kteří nejsou schopni vidět přes křupavé intelektuální hranice lidské představivosti.,

unikátní směs ostré snímky, bezkonkurenční poetický rytmus a rovnováhu, Beethoven-jako dramatické kontrasty a bohaté tkát hluboké motivy, které se opakují v sofistikované symfonické proces probíhající zpracování a vývoj, Izajáš je inspirovaná kniha je cenná literární vozidla pro božské myšlenky, které jsou vyšší než světské, jako jsou nebesa vyšší než země (viz Isa. 55:9). I v překladu, který ztrácí evokující slovo hraje a přirovnáních hebrejské, že kniha Izajáš má několik vrstevníky v dějinách literatury, ať už světské nebo duchovní.,

známe jeho slova, tak výmluvná, tak poetická, tak emotivní a mocná, ale známe muže Izaiáše a svět, ve kterém psal, modlil se a prorokoval? Jak se krutá Asyrská říše zvedla na svou výšku moci, byla to doba drtivého nebezpečí. Ještě horší je, že lid Judský, vyvolený lid, se potápěl stále hlouběji do morální slabosti. Chamtivost a bída bojovaly v ulicích. Ve svém boji o bohatství nebo přežití někteří nafoukli narkotické výpary marné euforie, zatímco jiní uschli v zoufalství., Snaží se zachovat jeho identitu národa tím, že zbytek ze stavu popírání a kotvení je ve skutečnosti, Izajáš volal na své lidi, aby vizte, jejich Bůh, Svatý Izraele, Stvořitel nebe a země, ten, kdo je znal podle jména a který slíbil, aby je vykoupil z ohně, ale pouze v případě, že by poslouchat a poslouchat.

Izajáš radil králům., Když byla štíhlá nit Boží ostatkové linie omezena na jedno město odsouzené asyrskými legiemi, byla to izajášova prorocká slova, která posílila krále Ezechiáše, aby hledal zázrak, který byl jedinou nadějí Jeruzaléma (Izajáš 36, 37). Kdyby tehdy padl Jeruzalém, spíše než Babyloňané o sto let později, Asyrská politika rozptylu dobytých národů by mohla vypařit národní identitu Judy. Nebyl by tedy žádný židovský lid, od něhož by vznikl Mesiáš, Spasitel světa.,

v Tomto čtvrtletí, jsme se podívat na Izaiáše, na jeho slova, jeho chvíle, jeho nesnáze, ale hlavně v jeho Bůh, Bůh, který tehdy stejně jako dnes, křičí na nás, „neboj se, já jsem tě vykoupil, povolal jsem tě tvým jménem, jsi můj“ (Iz. 43:1).,iv>